..续本文上一页切烦恼，可达解脱。五根之中，以慧根为首，皆为慧根所摄。知苦谛，知苦集谛，知苦灭谛，知苦灭之道谛。三十七道品次第，全属慧根所摄。
慧根是说领悟力很高，一听到佛法就很容易接受，并且愿意照着去做。在未开悟之前，慧根是从听闻佛法开始，而佛法的基本道理就是四圣谛。释迦牟尼佛最初度五位比丘弟子，讲的就是四圣谛；以四圣谛证得解脱道的阿罗汉果，这就是慧根的力量。也就是说，从释迦牟尼佛的智慧，产生了四圣谛的佛法，再用四圣谛的佛法来开发众生心中的智慧而使众生得解脱，此为慧根与慧力的关系。
四圣谛「苦、集、灭、道」可分为三个层次：苦、苦集、苦灭、灭苦的道。已知苦的事实，也知道苦是因何而产生，这是集；而苦则是要从修道来断除的。苦已灭、集已断、灭已证，能够亲自实证四谛，实证灭苦，灭苦就得解脱，所谓「所作已办，不受后有」，就是应该要做的修行已全部做完，从此以后受苦的事实已经不存在，这就是阿罗汉了。
普通人是要从第一个层次学习起的，先要认定、了解到苦的事实，然后才会希望离苦，离苦就是要修道。前面所讲的四如意足，其修行过程是在加行位的阶段，而十回向、十行、十住等三贤是资粮位，这都只是贤人的地位，尚未到达圣人的地位，修五根之中的慧根时，才是进入圣位的阶段。
声闻僧是修小乘的佛法，从五停心至三十七道品，看似需要长时间的修行，相当麻烦。可是善根深厚的人，听到四圣谛法就能从初果、二果、三果，而至四果阿罗汉果。释迦牟尼佛度五比丘时，一开始就跟他们讲四圣谛法：「生、老、病、死是苦的事实，苦是有原因的，那是由于过去所造的业，如何来解除这个苦的事实，那就是要修行八正道。」就这样，他们先后都证得阿罗汉果。
中国的禅宗被称为顿悟法门，佛在度五比丘时，当第一遍讲完，即刻有人证到阿罗汉果，就是彻悟了，这是因为他们的慧根深厚。而今天所说的内容，诸位能接受多少就接受多少，虽然尚未开悟，但都是有慧根的人了。慧根的深与浅是很难评断、衡量的，不要认为听不太懂，就以为自己没有慧根，说不定一下子茅塞顿开，突然间就开悟了。
苦谛，苦是由集而来的，前面已说过苦有苦苦、坏苦、行苦，它是有次第的。苦苦，是最容易发现、理解的；坏苦，是可以经过回忆、思考，从逻辑推理上得到的；行苦，只有在进入深的禅定之后，才可知道。一般人不承认自己是苦的，所以不想学佛，因为根本没想到有苦可离。就像苍蝇、蚂蚁、蚊子，它们过得很快乐，不知道离苦。因此，只有从佛的智慧才能使我们看到、相信到、体验到苦的事实，愿意用佛法来离苦。
知苦集谛，苦集实际上就是造业，是苦的原因，造什么样的业就得到什么样的果。一般人只知道不喜欢痛苦的苦，但是在造业时往往觉得是快乐、随性、自在的。譬如像阿富汗凯达组织的领袖宾拉登，他策画炸毁了纽约世贸大楼，由于这样一个造恶业的行为，美国以及阿富汗都死了好几千人，而他自己也一直在逃亡。所谓造业的业，就是身体、语言、心理的三种行为，决定了造的是恶业或善业，形成业的性质。
一般人很难发觉心理上的造业，但是从生理的肢体造业以及语言上的造业得知，其原动力是来自头脑里的，因此「意业」是最根本的。即使只是在想，没有讲也没有做，同样也造了业。
意业又分为两类：「思业」，是思惟上的一种意业；「思已业」，是思惟之后所产生的语言等行为。例如：如果仅仅头脑在思考着：「我没有钱，想去抢银行。」但是接着又有了第二个念头：「乱来！怎么可以去抢银行，这是不得了的事。」念头一转就不会去做了，所以思业之后有个思已业来补充，就不一定会成为事实。又例如在马路上看到一个女孩，心想她很漂亮，是思业，之后就一路跟到女孩的家，还继续不断地用语言等行动去追求她，这就是思已业了。
又譬如诸位知道我正在讲「五根、五力」，于是动了去听听看的这个念头，这是思业；接着就想尽办法问路，并且来听了佛法，就是思已业。
因此，从所造的业来讲，又可分为善业与恶业，或称为白业与黑业。白业，又可分为两类：「无漏业」，是指修行佛法以离苦得乐，也就是依照三十七道品，次第修习，而能断除烦恼，得究竟解脱。「有漏业」，因为做好事而结了人缘，能得好的果报，在人间、天上享受快乐，但不一定修持得解脱的法门。
无漏业与有漏业，都有共业与不共业两种：
1.无漏业：共业──基本修行的方法和观念完全相同，譬如：信因果、信因缘，要持戒、修定、修智慧。不共业──有的是修声闻道，有的修菩萨道。修菩萨道之中，有的偏重于辩论，有的偏重于布施，有的偏重于神通，这是由于不同的个性，就呈现出不同的形态，而造了不同的无漏业。
2.有漏业：共业──是指生在同一个时代、同一个环境中的人，可能造了同样的业、共同的业，因为过同样的生活，受了大家共同的影响，而有了同样的思想，于是朝着同样的方向在思考、运作，将来的果报，可能就是生于同一个环境中，受同样的苦与乐。不共业──是说每个人都有自己的性格、嗜好、习气，即使生在同一个环境，也会有不同的行为表现。就像双胞胎长大之后，慢慢地他们的思想以及行为，就不会完全相同了，他们即使是在造共业的同时，也造了不共业，将来受报时，也就会有差异了。
从共业与不共业的造作，就能理解到为什么在同一环境、同一时代里生活的人，会有不同的遭遇及待遇。有的人生活得很快乐，物质丰富，朋友很多，做任何事都非常顺利；有的人物质贫乏，社会关系很孤独，做任何事都不顺利；有的人身体健康，有的人不健康，原因就是过去所造的业里有共业与不共业。如果不从这个观点和信仰去思考，就会抱怨说：「父母真是不公平呀，为什么把我的兄弟姐妹生得这么聪明漂亮，却把我生得笨笨丑丑的！」也有人在遇到灾难或不幸事件时，就会骂天骂地：「老天对我这么不公平，真是瞎了眼了！」如果相信有共业、有不共业，相信因为自己曾经造了种种和他人的共业及不共业，如今才会有这样在同中有异的结果，也就不致于再骂天骂地了。
前面说过，思业、思已业是有好有坏的，好的思业、思已业就是要发愿，发悲愿、发弘愿，发度众生的愿。发愿不是只发一次，要继续不断地发，然后照着去做，这一生没有做完的，发愿下一生继续再做。因此，在这一生中，如果发生了不如意或不幸的事，可能是因为善根、慧根形成，在过去世发了愿要帮助人，而在此生现身说法，来奉献、救人、救世界，结果自己受苦受难了，从思已业的观点来说，造的便是善业。以此角度来看，九一一事件的罹难者，也可以说都是过去发了愿的；我们要相信是由于他们的思已业，使得这个世界能够更加和平相处，同时提高警觉，不再有恐怖的事件发生。
五力的功用
如同之前曾经提到的，五力是三十七道品的第五科，是依据第四科的信、精进、念、定、慧的五根而生起五种力用，都有破恶成善之功，所以称之为五力。五根与五力彼此是有互为因果的关系，五根的每一种善根都是有力量的，那个力量就是功能，根据这五种善根再继续修行，就叫做五力。
以下列举出五力的功用：
信力：是依信根增加，对佛法僧三宝，坚信不坏，能破一切疑惑，不受邪信所迷。
精进力：是依精进根增上，断一切恶，修一切善，能破身心懈怠。
念力：是依念根增长，能破一切邪妄不善之念，成就出世离苦的正念功德。
定力：是依定根增长，能破一切欲烦恼想，发起禅定解脱。
慧力：是依慧根增加，能够遮止(消除)三界见思二惑，而得解脱，证阿罗汉果。
五根五力的经证及论证
在《大藏经》中，对于五根五力也有多处提及。分别为：
一、《杂阿含经》卷二六，第六四七经
信根：「若比丘，于如来所，起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、梵魔、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者。」
精进根：「已生恶不善法令断、生欲方便，摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起，生欲方便，摄心增进；已生善法住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进。(四正断)」
念根：「若比丘，肉身、身观住，殷勤方便，正念正知，调伏世间贪忧；外身内外身，受心法，法观念住，亦如是说。」
定根：「若比丘，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住。」
慧根：「若比丘，苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。」
第六五四、六五五、六五六、六五七、六五八经，均云：「此五根，一切皆为慧根所摄受。」「如是五根，慧为其首，以摄持故。」六五九经云：「何等为慧根，于如来，初发菩提心所起智慧，是名慧根。」
二、《增一阿含经》卷四二〈结禁品〉第四六的第八经
信根：「贤圣弟子，信如来道法。」
精进根：「身心意并勤劳不倦，灭不善法，使善增益，顺心执持。」
念根：「所诵不忘，恒在心怀，总持不失，有为无漏之法，终不忘失。」
定根：「心中无错乱，无若干想，恒专精一意，名为三昧根。」
智慧根：「知苦、知习、知尽、知道。」
三、《俱舍论颂疏论本》卷二五
三十七觉分，实事唯十：
四念处、慧根、慧力、择法觉支、正见──…
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