..续本文上一页以慧为体
四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进──以勤为体
四神足、定根、定力、定觉支、正定──以定为体
信根、信力──以信为体
念根、念力、念觉支、正念──以念为体
喜觉支──以喜为体
舍觉支──行舍为体
轻安觉支──以轻安为体
正语、正业、正命──以戒为体
正思惟──以寻为体
四、《瑜伽师地论》卷五七
「问信根谁所依处？答趣入善法之所依处。
问精进根谁所依处？答已入善法，恒常修习之所依处。
问念根谁所依处？答正知而行之所依处。
问定根谁所依处？答智见清净之所依处。
问慧根谁所依处？答烦恼永断之所依处。」
五、《大智度论》卷一九
信道及助道善法──信根
行是道助道法时，勤求不息──精进根
念道及助道法，更无他念──念根
一心念不散──定根
为道及助道法，观无常等十六行──慧根
(信根、精进根、念根、定根、慧根为五根)
是五根增长，不为烦恼所坏(五力)
五根、五力：「五根五力行众中摄，常共相应，随心行心数法，共心生、共心住、共心灭。若有是法心随正定，若无是法，心堕邪定。」
「菩萨摩诃萨，观五根、修五根。」
信根：「信一切法，从因缘生颠倒妄见，心生如旋火轮、如梦如幻。信诸法不净、无常、苦、无我，如病、如痈、如刺、灾变败坏。信诸法无所有，如空拳诳小儿，信诸法不在过去、不在未来、不在现在，无所从来，灭无所至。信诸法空、无相、无作，不生不灭、无信相无相，而信持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。得是信根故，不复退转。
以信根为首，善住持戒，住持戒已，信心不动不转，一心信，依业果报，离诸邪见，更不信余语，但受佛法、信众僧，住实道中，直心柔软能忍，通达无碍，不动不坏，得力自在，是名信根。」
精进根：「昼夜常行精进，除却五盖，摄护五根，诸深经法，欲得、欲知、欲行、欲诵、欲读、乃至欲闻。若诸不善恶法起，令疾灭，未生者令不生；未生诸善法令生，已生令增广。亦不恶不善法，亦不爱善法得等。精进直进不转，得正精进。定心故名为精进根。」
念根：「菩萨常一心念，欲具足布施、持戒、禅定、智慧、解脱，欲净身、口、意业。诸法生灭，住异。智中常一心念。一心念苦集尽道。一心念分别根、力、觉道禅定解脱，生灭入出。一心念诸法不生不灭，无作无说，为得无生智慧，具足诸佛法故。一心念，不令声闻辟支佛心得入，常念不忘。如是诸法甚深清净观行得故，得如是自在念。是名念根。」
定根：「菩萨善取定相，能生种种禅定，了了知定门，善知入定、善知住定、善知出定。于定不着、不味，不作依止，善知所缘，善知坏缘，自在游戏诸禅定。亦如无缘定，不随他语，不专随禅定，行自在，出入无碍，是名为定根。」
慧根：「菩萨为尽苦圣智慧成就，是智慧为离。诸法为涅槃。以智慧观一切三界无常，为三衰三毒火所烧，观已于三界中，智慧亦不着，一切三界，转为空、无相、无作解脱门。一心为求佛法，如救头然。是菩萨智慧无能坏者。于三界无所依，于随意五欲中，心常离之。慧根力故，积聚无量功德，于诸法实相，利入无疑无难。于世间无忧，于涅槃无喜，得自在智慧，故名为慧根。」
「菩萨得是五根，善知众生诸根相──诸种根器相」
五力：「菩萨行是五根增长，能破烦恼，度众生，得无生法忍，是名五力。复次，天魔外道不能沮坏，是名为力。」
问答
问：对一个深信因果的佛教徒来说，九一一事件并不是一件让人非常害怕的事，但是我有一些同事，他们并不是佛教徒，也没有因果的观念，根本无法接受在同一时间内死了那么多人的这个事实，要如何去开导他们呢？
答：方法很简单，在遇到任何状况出现时，要用四句话来回应：「面对它、接受它、处理它、放下它」因为逃避是没有用的，必须面对这项事实，接受这项事实，然后用智慧或能力范围内的各项资源来处理，处理完之后就不必再为这样的事情担心、恐惧、害怕，而要将它放下，这是最好的办法。
譬如说，在纽约世贸大楼事件丧生的有二千四百多人，如果说这些人在过去世都是做了坏事，所以一起死亡了，这样的讲法，对亡者是不够慈悲，也不够尊敬的。两年前台湾的九二一大地震，也有二千三百多人往生，那时我就曾说过：「那些在灾难中往生的人，都是菩萨，他们现身说法，奉献自己的生命，让后人学习、成长，能够有预防、改善的心理、心态，因此，这些人是在替大家奉献，我们应该感恩他们，他们都是救苦救难的菩萨。」这样的说法，是对那些在灾难之中过世的人们的一种尊敬。
经过这次恐怖事件之后，美国政府以及所有的美国人，乃至全世界的人们，在各方面都会成长，所以这些往生者，就是我们的老师。
问：感恩师父在一连串的讲座里，将题目引伸至九一一事件，也很高兴知道自己今天能来听闻佛法。我还想进一步知道除了来听闻佛法、修行、布施、助人之外，还有什么其他的事情，可以使得世界更为和平？
答：有的。第一是用宗教的祈祷，第二则是对周遭的朋友们，以佛法来帮助他们，不一定要用佛学的名词，而是用佛法的观念。法鼓山团体在九一一事件之后，能做的尽量在做，除了募款、捐款之外，在九一一满一百日时，也到灾难现场做了洒净的仪式。同时，我也很努力的在帮助联合国解决世界宗教的问题，并且将我们的理念及方法，告诉世界上的每一个人。
问：释迦牟尼佛成道时，悟到从生至死，有一个无所不在的苦在那里，这跟师父所讲的共业与不共业的观念，是否有关系呢？
答：有关系的。因为大家造了共同的业因，所以感到共同的苦果；这个娑婆世界是个苦的地方，由于我们共同造了苦的业，所以在共同的环境中，感受到苦的果报。但是，可以在观念上将态度调整过来，虽然是住在苦的娑婆世界里，但是在感受上可以是不苦的，至于如何做到情绪上的调整，那就要用修行的方法了。
问：当众生发现从生至死，都是苦的事实时，不是会很悲伤吗？
答：如果能将观念转过来，了解我们到这个世界上来是为了完成任务，就不会悲伤了。以我来说，已经七十多岁了，还有那么多的事情要做，如果我的观念不正确，那不就每天都会抱怨着说：「我又没有欠你们什么东西，怎么你们老是来找我噜嗦啊！」(圣严法师于二○○一年十月二十一日、十一月十一、十八日、十二月二、九日等五日，讲于美国纽约东初禅寺，姚世庄居士整理)
《五根五力讲记》全文阅读结束。