..續本文上一頁以慧爲體
四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進──以勤爲體
四神足、定根、定力、定覺支、正定──以定爲體
信根、信力──以信爲體
念根、念力、念覺支、正念──以念爲體
喜覺支──以喜爲體
舍覺支──行舍爲體
輕安覺支──以輕安爲體
正語、正業、正命──以戒爲體
正思惟──以尋爲體
四、《瑜伽師地論》卷五七
「問信根誰所依處？答趣入善法之所依處。
問精進根誰所依處？答已入善法，恒常修習之所依處。
問念根誰所依處？答正知而行之所依處。
問定根誰所依處？答智見清淨之所依處。
問慧根誰所依處？答煩惱永斷之所依處。」
五、《大智度論》卷一九
信道及助道善法──信根
行是道助道法時，勤求不息──精進根
念道及助道法，更無他念──念根
一心念不散──定根
爲道及助道法，觀無常等十六行──慧根
(信根、精進根、念根、定根、慧根爲五根)
是五根增長，不爲煩惱所壞(五力)
五根、五力：「五根五力行衆中攝，常共相應，隨心行心數法，共心生、共心住、共心滅。若有是法心隨正定，若無是法，心墮邪定。」
「菩薩摩诃薩，觀五根、修五根。」
信根：「信一切法，從因緣生顛倒妄見，心生如旋火輪、如夢如幻。信諸法不淨、無常、苦、無我，如病、如癰、如刺、災變敗壞。信諸法無所有，如空拳诳小兒，信諸法不在過去、不在未來、不在現在，無所從來，滅無所至。信諸法空、無相、無作，不生不滅、無信相無相，而信持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知見。得是信根故，不複退轉。
以信根爲首，善住持戒，住持戒已，信心不動不轉，一心信，依業果報，離諸邪見，更不信余語，但受佛法、信衆僧，住實道中，直心柔軟能忍，通達無礙，不動不壞，得力自在，是名信根。」
精進根：「晝夜常行精進，除卻五蓋，攝護五根，諸深經法，欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀、乃至欲聞。若諸不善惡法起，令疾滅，未生者令不生；未生諸善法令生，已生令增廣。亦不惡不善法，亦不愛善法得等。精進直進不轉，得正精進。定心故名爲精進根。」
念根：「菩薩常一心念，欲具足布施、持戒、禅定、智慧、解脫，欲淨身、口、意業。諸法生滅，住異。智中常一心念。一心念苦集盡道。一心念分別根、力、覺道禅定解脫，生滅入出。一心念諸法不生不滅，無作無說，爲得無生智慧，具足諸佛法故。一心念，不令聲聞辟支佛心得入，常念不忘。如是諸法甚深清淨觀行得故，得如是自在念。是名念根。」
定根：「菩薩善取定相，能生種種禅定，了了知定門，善知入定、善知住定、善知出定。于定不著、不味，不作依止，善知所緣，善知壞緣，自在遊戲諸禅定。亦如無緣定，不隨他語，不專隨禅定，行自在，出入無礙，是名爲定根。」
慧根：「菩薩爲盡苦聖智慧成就，是智慧爲離。諸法爲涅槃。以智慧觀一切叁界無常，爲叁衰叁毒火所燒，觀已于叁界中，智慧亦不著，一切叁界，轉爲空、無相、無作解脫門。一心爲求佛法，如救頭然。是菩薩智慧無能壞者。于叁界無所依，于隨意五欲中，心常離之。慧根力故，積聚無量功德，于諸法實相，利入無疑無難。于世間無憂，于涅槃無喜，得自在智慧，故名爲慧根。」
「菩薩得是五根，善知衆生諸根相──諸種根器相」
五力：「菩薩行是五根增長，能破煩惱，度衆生，得無生法忍，是名五力。複次，天魔外道不能沮壞，是名爲力。」
問答
問：對一個深信因果的佛教徒來說，九一一事件並不是一件讓人非常害怕的事，但是我有一些同事，他們並不是佛教徒，也沒有因果的觀念，根本無法接受在同一時間內死了那麼多人的這個事實，要如何去開導他們呢？
答：方法很簡單，在遇到任何狀況出現時，要用四句話來回應：「面對它、接受它、處理它、放下它」因爲逃避是沒有用的，必須面對這項事實，接受這項事實，然後用智慧或能力範圍內的各項資源來處理，處理完之後就不必再爲這樣的事情擔心、恐懼、害怕，而要將它放下，這是最好的辦法。
譬如說，在紐約世貿大樓事件喪生的有二千四百多人，如果說這些人在過去世都是做了壞事，所以一起死亡了，這樣的講法，對亡者是不夠慈悲，也不夠尊敬的。兩年前臺灣的九二一大地震，也有二千叁百多人往生，那時我就曾說過：「那些在災難中往生的人，都是菩薩，他們現身說法，奉獻自己的生命，讓後人學習、成長，能夠有預防、改善的心理、心態，因此，這些人是在替大家奉獻，我們應該感恩他們，他們都是救苦救難的菩薩。」這樣的說法，是對那些在災難之中過世的人們的一種尊敬。
經過這次恐怖事件之後，美國政府以及所有的美國人，乃至全世界的人們，在各方面都會成長，所以這些往生者，就是我們的老師。
問：感恩師父在一連串的講座裏，將題目引伸至九一一事件，也很高興知道自己今天能來聽聞佛法。我還想進一步知道除了來聽聞佛法、修行、布施、助人之外，還有什麼其他的事情，可以使得世界更爲和平？
答：有的。第一是用宗教的祈禱，第二則是對周遭的朋友們，以佛法來幫助他們，不一定要用佛學的名詞，而是用佛法的觀念。法鼓山團體在九一一事件之後，能做的盡量在做，除了募款、捐款之外，在九一一滿一百日時，也到災難現場做了灑淨的儀式。同時，我也很努力的在幫助聯合國解決世界宗教的問題，並且將我們的理念及方法，告訴世界上的每一個人。
問：釋迦牟尼佛成道時，悟到從生至死，有一個無所不在的苦在那裏，這跟師父所講的共業與不共業的觀念，是否有關系呢？
答：有關系的。因爲大家造了共同的業因，所以感到共同的苦果；這個娑婆世界是個苦的地方，由于我們共同造了苦的業，所以在共同的環境中，感受到苦的果報。但是，可以在觀念上將態度調整過來，雖然是住在苦的娑婆世界裏，但是在感受上可以是不苦的，至于如何做到情緒上的調整，那就要用修行的方法了。
問：當衆生發現從生至死，都是苦的事實時，不是會很悲傷嗎？
答：如果能將觀念轉過來，了解我們到這個世界上來是爲了完成任務，就不會悲傷了。以我來說，已經七十多歲了，還有那麼多的事情要做，如果我的觀念不正確，那不就每天都會抱怨著說：「我又沒有欠你們什麼東西，怎麼你們老是來找我噜嗦啊！」(聖嚴法師于二○○一年十月二十一日、十一月十一、十八日、十二月二、九日等五日，講于美國紐約東初禅寺，姚世莊居士整理)
《五根五力講記》全文閱讀結束。