七覺支講記
聖嚴法師著
叁十七道品第六科
何謂七覺支？
七覺支的意義
《阿含經》中的七覺支修持及其功用
大乘經論中的七覺支
叁十七道品第六科
近幾年來，我都是在講解叁十七道品這一個主題，這是佛法的基本修行方法。能夠修成叁十七道品，就能得解脫，在上座部或者對小乘佛法而言，可證得阿羅漢果，就大乘佛法而言則是可以成佛。叁十七道品本來是小乘的教法，但是在大乘的經典以及論典裏，都主張修行菩薩道，也應當要修叁十七道品，只是修行的態度不同。
因此，叁十七道品原則上是聲聞法，好象是爲解脫道而說的，可是叁十七道品從聲聞的立場來看，它是聲聞法；從大乘的立場來看，則是成佛的菩薩法。所以我講小乘的聲聞乘，也要講大乘的菩薩乘。
但爲何不直接只講大乘法呢？因爲一開始就講大乘法，可能會不切實際，所講的會和身體及心理所實行的不相應。因此，我們不能否定小乘佛法，要知道小乘的佛法是基礎，是必須的。
叁十七道品稱爲道品次第，也就是次第的修行方法有叁十七種，分爲七大科：第一科「四念住」，第二科「四正勤」，第叁科「四如意足」，第四科「五根」，第五科「五力」，第六科「七覺支」，第七科「八正道」。從第一科四念住至第七科八正道，一個段落一個段落，一個層次一個層次地往上修。而在每一科之中，也有其次第；譬如四念住的次第，是先從觀身開始，再觀受、觀心、觀法，名爲「別相念」，然後任修一觀即含攝四觀，名爲「總相念」；其他的每一科也都有次第或不次第。
前五科先前已講完，並集結成書。七覺支是叁十七道品之中的第六科，是由修行觀慧及禅定而入無漏道法的次第道品。
這七科之間看起來，似乎沒有什麼關系，事實上是有次第以及前後關系的。中國禅宗不講次第法門，但也並非全然如此，只是不把次第當成是究竟的。禅宗並不否定叁十七道品修行次第的功能，所以中國禅宗還是有從最基本的五停心開始修的，接下來就進入叁十七道品的第一個階段「四念住」的觀身、觀心，因此次第的修行方法還是存在的。
所謂五停心觀，就是能讓散亂的妄想心，變成集中心以及統一心的五種方法，那就是：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數息觀。五停心觀是在尚未修行四念住之前必須具備的修行基礎，也就是禅定的基礎，有了集中心和統一心之後，才算進入叁十七道品的第一階段。
最近我去了一趟大陸，參訪一座古老的禅宗寺院，他們告訴我，每天要禅坐十支香，一支香差不多一小時至一個半小時，這等于整天都在禅坐。我問他們說：「每天坐十支香，一定很多人開悟了。」他們回答：「哪裏，我們只是練腿而已。」曹洞宗的修行方法就是「只管打坐」，坐也能坐出些道理來的，能夠一天坐十支香，一連坐幾年、幾個月，這也是很不簡單的。
古來傳統的禅師們是很少講叁十七道品的，因爲這是次第法，而非頓悟法門。我則試著把次第法門當成頓悟法門的基礎，能頓則頓，不能當機開悟的人，就從叁十七道品來著手修行練習，之後再用頓悟的禅法，與叁十七道品接軌，那就很容易得力了。
何謂七覺支？
一、七覺支的名稱
七覺支是叁十七道品的第六科，爲什麼稱它爲七覺支？意思是說，在修行這七個項目之後而能開悟，也就是說，這七個項目是開悟的條件。
七覺支有幾種不同的翻譯法，介紹如下：
七覺支──新譯：七種悟道的修行項目
七覺意──古譯：七種有助于智慧開發的道品
尚有：
七覺分──《雜阿含經》
七菩提分──《仁王護國般若經》、《阿彌陀經》、《大乘同性經》
七等覺支──《集異門論》
略稱「七覺」
覺支──廣義稱叁十七道品皆爲覺支，狹義但以七菩提分爲覺支。
凡是在唐玄奘叁藏之前所翻譯的經論，稱爲古譯；從玄奘叁藏開始，經論翻譯名詞的習慣用法，則稱之爲新譯。所以「七覺支」是新譯，「七覺意」則是古譯，意思是七種覺悟的道理，或者是七種覺悟的思惟法。
此外在《阿含經》，特別是在《雜阿含經》裏，稱它爲「七覺分」，實際上「分」與「支」的意思相同，是指在不同階段及過程中修行的七個項目。而在大乘經典中，稱之爲七菩提分，是七種得到覺悟的次第修行方法。
七覺支的梵文是Sapta Bodhy Avga。Sapta是「七」，Bodhy是「覺」，Avga是「意思」或者是「項目」。其實，叁十七道品裏的叁十七個項目都可稱爲覺支(BodhyAvga)，只不過其他六科都另有自己的名稱，沒有用覺支這兩個字，所以就被第六科獨用了。就像我們這個團體裏的東方人，都有英文名字，也許其中有人沒有英文名字，人們不知該如何稱呼，只有稱呼他爲東方人，似乎東方人變成他一個人，其實東方人並不只是一個人而已。同樣的，西方人到了臺灣，那些我們叫不出名字的，也都稱之爲外國人。
二、七個項目
何謂七覺？根據阿含部的《般泥洹經》卷上所示，以及巴、梵兩種語文對照如下︰
般泥洹經巴利文梵文
(一)志念覺s
ti-sambojjhavg
smrti-sambodhyavga
(二)法解覺dhamma-vicaya-s.dharma-pravicaya-s.
(叁)精進覺viriya-s.v
rya-s.
(四)愛喜覺p
ti-s.pr
ti-s.
(五)一向覺passaddhi-s.praśrabddhi-s.
(六)惟定覺sam
dhi-s.sam
dhi-s.
(七)行護覺upekh
-s.upeks
-s.
七覺支的意義
新譯七覺支的七個名詞，依次是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、定覺支、舍覺支。根據《阿含經》的排列，一開始就修念覺支的四念住，由四念住而開發智慧；但是在大乘經典裏，也有將擇法覺支放在第一覺支，第二才是念覺支。將擇法覺支放在第一的原因，是先借佛之智慧、佛的正見，來做爲行者選擇法門的一個標准，知道了何謂善的正法、何謂不善的非正法，然後才開始修行。
七覺支的意義是什麼？內容又是什麼？以下逐項介紹：
一、念覺支
念覺支，修行道品之時，常念于定與慧均等。
念覺知，就是使心念集中，從散亂心而成集中心，由集中心而成統一心。也就是在修行道品次第時，常常要思惟；思惟，就是觀照。而且非常用心地注意它、留心它，留心自己的智慧和禅定是同樣的重要。實際上念覺支就是四念住，時時將心專注于禅定和智慧同等重要的狀況。
四念住是叁十七道品中的第一科，分別爲觀身、觀受、觀心、觀法等四個項目，其內容是：(一)觀身身有叁十六物，多觀其不淨
叁十六物分爲叁類：內身十二物，是在身體內，包括肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生髒、熟髒、赤痰、白痰，是眼睛看不到的。外身十二物，是在身體的外部，包括發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗，用眼睛可以看得到的。身器十二物，是支持身體的皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。(二)觀受──受有五種：苦受、樂受、憂受、喜受、舍受，多觀苦受
受是身體的直覺，有了直覺之後，心會産生苦、樂、不苦、不樂等各種反應。舒服是樂受，不舒服是苦受，沒有什麼舒服不舒服的，則是不苦不樂受。對可能發生的苦受，産生憂受；對已發生及未發生的樂受，形成喜受。若以苦苦、行苦、壞苦而言，則諸受無一非苦。(叁)觀心──心有五蓋：貪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑，多觀其無常
有了受之後，就會有反應，那就是心的活動。對于樂的事，會貪著、追求，希望保留它，不要失去，甚至希望得到更多一些；對于苦及不快樂的事，會瞋恨、討厭，希望趕快離開它。一個是貪，一個是瞋。
遇到快樂的事，心裏很興奮，遇到不快樂的事，心裏很沮喪，便是掉悔；在不苦不樂時，因爲無聊沒事做，很可能就會打瞌睡，便是睡眠；有時甚至會懷疑自己是快樂或是不快樂，也弄不清楚究竟是真的還是假的，便是疑。若能觀知心念剎那生滅，即知心是無常的。(四)觀法──法有五蘊的善、不善，多觀其無我法，主要是指五蘊構成的色心二法，由此衍生出我們對好或不好、善或不善、有益或無益等虛妄執著，若能清清楚楚知道，萬事萬物皆由緣起緣滅而有，自性本空，這便是觀法無我。
我們很少會想到自己的身體是由叁十六物組合起來，只會想到這個身體是「我」，執著于喜歡和不喜歡──我好舒服、我不舒服，我好可愛、我好可惡，我好美、我好醜，我好幸福、我好可憐……，很少能真正客觀地觀察到，身體就是身體，內髒就是內髒，五官就是五官，皮膚筋骨就是皮膚筋骨，那不是我；如果認定身體就是「我」，因此執著身體，那就會有很多煩惱了。
最近有位女士，醫生爲她檢查之後，要她開刀治療，她很緊張的來見我說：
「師父，我要進醫院開刀，我很怕痛，也怕弄不好可能會死。」
我說：「怕痛，會痛得更厲害；怕死，會死得更快一些。開刀時應該這樣想︰這個身體正在接受治療，沒什麼好怕的，如果真會死，怕也沒有用；不害怕，生命力便會堅強些…
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