..續本文上一頁，活的機率高一些。」
她聽了我的意見，就進醫院開刀。開刀之前醫生問她要全身麻醉還是半身麻醉，全身麻醉是開刀時沒有知覺，手術後恢複得慢一些；而半身麻醉，只是開刀的地方不會痛，但意識清楚，手術後恢複比較快。她因爲用了我教她的方法，知道怕也沒有用，于是就用半身麻醉，而且一邊開刀還一邊透過鏡子欣賞醫師爲她開刀的過程。開完刀之後很快就恢複了，之後她來見我說：「師父，開刀一點也不可怕，開刀只是醫生在開這個身體的刀，跟我沒有關系。」這就是用觀身的修行法了。
最近我自己也有類似的經驗，我到醫院檢查胃，當胃鏡從喉嚨插到胃裏時，是有點不舒服；但是醫師一邊檢查，我一邊在螢幕上，清清楚楚看到胃裏的狀況。我欣賞著這個胃，胃壁是長得怎麼樣，好象我也跟著鏡頭在自己的胃裏探索。檢查過後發現胃裏邊長了一塊小小的息肉，醫師拿了個小夾子將息肉拿掉，流了一點血，當時我並沒有想到這是我的胃；息肉拿掉後，我也沒有感覺到我的胃裏曾經被拿掉過什麼東西，只是在觀這個身體。當時我如果想著這是「我」的胃，我的胃被醫生夾掉息肉，那麼我可能就會緊張了。
觀身觀成功，就能夠清楚地觀受；觀受觀成功，一定能夠清楚地觀心；觀心觀成功，一定能夠清楚地觀法。這就是修行四念住的完成。
二、擇法覺支
擇法覺支，依智慧簡擇法之真僞，取真實而舍虛妄。也就是依四聖谛法，如實簡擇而得道法無漏──簡擇善法、不善法。
擇法，是依據釋迦牟尼佛所說的觀念和方法，作爲基本原則，來簡擇修行的方法。知道簡擇，才會知道修行是否正確。如果不知方法和觀念的正確或錯誤，修行不可能離苦得樂，反而會招致更多的煩惱與痛苦。
擇法覺支中的法，是指真實法或虛妄法，善法或不善法。善與不善，又分世間及出世間兩類。世間的善法是五戒十善，不善法是五逆十惡；出世間的不善法是諸煩惱心，善法是道品次第的解脫法。
此處是指對于出世間的善、不善法，如果能夠清楚地了解，辨識離開煩惱的虛妄法，而朝真實的解脫法努力，或者是離開不善法而朝著善法的方向走。依四聖谛法，從愚昧走向智慧，從瞋恨走向慈悲，從執著走向解脫；也即是從世間苦集的有漏因果，轉化爲出世道滅的無漏因果。如果能夠隨時如此抉擇，就是步步接近解脫的道路。
我們再回過頭來看「觀身」，如果把身體當成是不變的、真實的，這就是虛妄法、就是惡法。如果已能觀照身體，知道這個身體是暫時的現象，認知它不是真實的，便是善法。身體的本身無所謂善或不善，如果執著身體，把幻軀當成是真實的自我，就會形成煩惱。如果運用身體修行叁十七道品，肉身便是法身的基礎。
「受」也絕非真實，它是非常主觀的。譬如身體接受同樣的摸觸，有時有快感，有時又會感到不舒服，這跟當時的心境有關。心境好時，以苦爲樂、苦中作樂、雖苦猶樂。如果心境不好，即使吃喝玩耍，也會認爲是在受苦。
「心」是無常的，不管是什麼樣的心念活動，都是暫時而非永恒。
「法」是五蘊皆空，因緣有而自性空，任何一法，只要不執著，便都不是我。
我年輕時認識一位朋友，有一次他被一個女孩子打了耳光之後，還高興了好幾天，老是摸著自己的臉說：「我終于被她打了一個耳光。」當時我實在沒有辦法想象，被打了還會那麼高興，是什麼道理？他的身體被打痛了，竟然如此快樂，請問︰這在擇法覺支中，是善還是不善呢？
叁、精進覺支
精進覺支，簡擇真實的正法，專心精進不懈怠，依四正斷(四正勤)爲著力點。
選擇了正確的佛法以及修行的態度之後，才能開始精進修行。否則可能是盲修瞎練，如同盲人騎瞎馬，夜半臨深淵。最近我到芝加哥演講，有人問我：「修行會不會走火入魔？」我說：「會的，這有兩個原因：(一)沒有老師，端憑自己苦修瞎練，當身心有反應時，不知如何處理，或認爲那便是開悟；(二)遇到的老師本身，就是用盲修瞎練出來的魔法，當然就會入魔了。」
因此，必須要選擇正確的修行方法，最好還要有具備正確修行方法的老師來指導，這樣才不會有問題。也許有人會問︰如果根本不知道誰是正確的老師及正確的修行方法，該怎麼辦呢？所以，應該具備對基礎佛法的認識。
首先，要了解因果的觀念，相信因果的觀念之後，就不會做壞事，不會投機取巧，不會不想付出只想得到，因爲做了壞事一定會有壞的結果，希望有好結果就要做好事，一定要有這樣的因果觀念。
其次，要有因緣的觀念。一切現象，都是因緣生、因緣滅，都是無常而非永恒，都是空的，沒有真正的「我」或「我的」價值在其中。
基本佛學中的「四聖谛」是因果法，「十二因緣」是因緣法及因果法，不可不知。如果了解因果及因緣的道理，就能從佛法的指導中得到智慧，並且依此准則來選擇修行的方法以及指導修行的人。
叁十七道品前面的四念住、四正勤、四如意足、五根、五力等五科，都是正確的佛法，知道之後就要好好精勤努力地修行。這裏的精進覺支似乎與第二科四正勤類似，不過四正勤是針對修四念住而言，而此處則是以四正勤的態度來修以上的五科。因爲前五科是從觀而修定，觀的時候能産生智慧，然而這個智慧很薄弱、不夠強，所以要繼續修定；修定的同時再修觀，修觀之後繼續加強修定。精進覺支是將前五科一起精進地修，以産生更深的定慧功能。
諸位可能會誤解，修行一定要叁十七道品逐步修完，其實不然，如果是善根深厚的人，只修四念住也能證阿羅漢果，而得解脫。一般人則還是要從修四念住開始，一科一科依次往上修。七覺支又稱七菩提分，是七種可以開悟得解脫的方法，如果尚不得解脫，還有最後一科「八正道」可修。不過，不論是否解脫，多聽、多聞、多熏習，沒有善根的也會培養出善根，不懂修行的也會修行了。
所謂精進，是指對已在修行的善法，要繼續努力修行使其增長，尚未修的善法，要立即開始修；未斷的不善法，要趕快使之斷除，尚未發生的不善法，從此不讓它生起。用這樣的方式持續不斷地修行，就是精進覺支。
如何發起精進心修行呢？譬如說，發願從此以後不說壞話，不做壞事，雖然一時之間還沒有辦法不存壞念頭，只要發覺之後馬上告訴自己︰「不要繼續再起壞念頭」就好了；至于沒有做過的壞事、沒有說過的壞話，就使之不再增加。
一般人做好事，還是希望得到回饋，這樣還不夠好，必須更進一步，做任何事不求回饋，因爲期待回饋的心，便是煩惱心。得到回饋，就會驕傲歡喜；不見有回饋，就會怨怒瞋恨，這都是煩惱心。
有的人誤以爲精進是不吃、不喝、不睡、不休息地修行；其實，如果這樣拚著命修行，那是著魔了，不是正確的精進。正確的修行是從調飲食、調身心、調呼吸、調睡眠打基礎，稱爲前方便；然後細水長流、綿綿不絕，不緊張、不松懈地修行。因爲身心緊張會出問題，懈怠則會一事無成，不能得力；因此，一定要不急不緩，很有毅力、恒久持續地不斷努力，這才是正確的精進。
一位修行人在做任何事，都可以用精進心，只要有精進心，就能夠安定身心。例如我跟我的侍者說，他爲我煮的那種小黃米，有許多是連著殼的，那些小米殼，經常會鑽到我的牙縫裏，最好將它撿出來。侍者回說︰「小黃米帶不帶殼，不容易看得出來。」
于是我就請他把米拿來，讓我自己找。就這樣，時間一晃就過了一個半小時，雖然找的是一粒一粒帶殼的小黃米，其實一顆顆都成了我修行的方法。因爲我的心很安定，完全專注在有殼的小黃米上，一逮就是一個，雖然我這個老人的眼力並不好，但逮得還滿准的。對我來講，這一個半小時一下子就過去了，也不覺得累，而且還很喜悅。
中國佛教徒之中流行這樣的一句話：「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在天邊；學佛叁年，佛在西天。」意思是說，剛學佛時還滿精進的，心中有佛、有佛法，覺得真有用。到第二年，覺得要修行成功還早得很，漸漸就懈怠了，所以得到的利益自然不多。等到第叁年，反正沒有修行，不想修了，心中的佛也就不見了，這就是不精進的緣故。如果有精進心，不論能不能立竿見影地得到成就，每天都會持之以恒地用方法、用觀念，這才是叫做精進修行。
昨天有位在家弟子問我：「師父，當境界現前時，要用什麼方法？」所謂境界，就是使自己煩惱、困擾，掉入各種誘惑、威脅的陷阱中，産生憂愁、恐懼以及悲歡離合等狀況。我的回答是：「首先要把當前的狀況看做是無常；接下來要認清，這些天外飛來的俊男或美女、誘人的錢財及食物，或是有個非常風光顯赫的權位等著你，都可能是別人設計好的陷阱和圈套，必須小心遠離。」凡是遇到這種狀況時，如果觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我都不成；只有先觀自己的呼吸，向內觀照心的反應，能夠如此，就有了修行的著力點，不致于一下子就掉進陷阱裏去了，這也就是精進。
我有幾個經驗可供諸位參考。當我在日本留學快要完成博士學位時，日本跟臺灣斷絕邦交，謠傳在日本留學的臺灣學生，全部要換成中國大陸護照，否則就要被趕出日本；因此使得數以千計的臺灣留日學生，人心惶惶，不知怎麼辦才好。我有一位教授很同情我，有一天他介紹一對母女來看我，女孩二十多歲，母親五十歲左右，見面之後又要我去她們家坐坐，她們家是一座寺院。
當天晚上我的教授打電話問我：「今天來看你的那對母女，你覺得那個女孩怎麼樣？」
我說：…
《七覺支講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…