八正道講記
聖嚴法師著
目錄
何謂八正道？
八正道的地位
八正道是舍苦樂二邊的中道行
八正道的定義
八正道的內容
八正道與叁增上學
八正道與四聖谛
八正道與十二因緣
八正道是叁乘共法
八正道即爲大乘佛法
出離叁界的八正道
何謂八正道？
八正道(
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st
ngika-m
rga)的八個條目爲：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是基本的佛法，乃是四聖谛中滅苦的道聖谛，指的是如何使煩惱的衆生，從苦惱和痛苦中出離。
出離就是解脫，一般人在生活中，有的是心理的苦惱，有的則是在觀念上的掙紮。多數人以爲心理和觀念似乎是相同的，其實並不相同。觀念上的掙紮，是一種思想；心理上的困惑，則是一種情緒。思想可以用理論及邏輯來說明解釋，所以在觀念上，往往屬于理性的掙紮；而情緒則是心理的活動，它不屬于理性，是一種感情的掙紮。
八正道就是要解決我們人類的這兩種困擾：一是思想的、觀念的，另一個則是心理的、情緒的。
八正道的前兩個項目「正見」及「正思惟」，主要是處理和解決觀念及思想上的顛倒，從困擾中獲得解脫。至于其余六項，是處理心理上、生活上的一切煩惱。能夠從這兩類的煩惱得到解脫，就是出離叁界，證得阿羅漢果了。
八正道的地位
八正道爲叁十七道品的七科之一，也是聲聞出世道品次第中的第七科。前六科是以四念處(又名四念住)修觀慧、修禅定，配合四聖谛，次第證聲聞道品。第七科八正道是依四聖谛的正見、正思惟，實踐身、語、意的清淨無染行，精進于正念及正定而超凡入聖，故又名爲八聖道、八聖道分、八支聖道、八賢聖道、八正聖道、八正聖路、八正法、八正路、八直道、八品道，亦即是求趣涅槃的八種道支(品)。
所謂聲聞的道品次第，就是初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢。八正道是根據四聖谛而得正見，正見則是以四聖谛來看此人生，從苦及煩惱而得解脫的快樂；正思惟，是很正確地作意，真正而如實地認知，並與無漏的慧學相應。然後實踐身清淨、口清淨，語言以及身體的行爲不再惹起煩惱，而得清淨心，此中包括了八正道的正語、正業、正命等叁個項目。
接著要以精進的心來修行四念處，從四念處而修習正確的觀慧。有了四念處來配合四聖谛，必定可以得到無漏的智慧而得解脫。依循八正道，能使充滿煩惱的凡夫，轉變爲具有甚深智慧的聖者，也就是「所作已辦，不受後有」的阿羅漢。
八正道，也是求得涅槃的八種修道條件。涅槃又稱寂滅，寂滅是不生不死、解脫生死，從此不再受叁界中的流轉生死之苦。所以釋尊成道後，初度五比丘，所轉的四谛*輪，主要就是講生老病死的苦(果)、苦集(因)、苦滅(涅槃)、滅苦之道(八正道)。
八正道是舍苦樂二邊的中道行
《中阿含經》卷第五十六《羅摩經》有雲：
五比丘，當知有二邊行，諸爲道者所不當學：一曰著欲樂下賤業凡人所行，二曰自煩自苦，非賢聖求法，無義相應。五比丘，舍此二邊，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在，趣智趣覺，趣于涅槃；謂八正道，正見，乃至正定，是謂爲八。(大正藏卷一．七七七頁)
根據這段釋迦牟尼佛在《羅摩經》裏所說的經文，說明世間有樂行與苦行這二種邊行，不在這一邊就是在那一邊，然而此二邊行都不是修行解脫道之方法。茲介紹二邊行如下︰樂行在古印度有一類思想，佛經中稱爲順世外道，是唯物論的快樂主義派，認爲人生在世間的目的就是爲了享受而追求快樂。快樂主要是從眼、耳、鼻、舌、身五根而得；看到的是美色，聽到的是妙音，聞到的是好香，嘗到的是美味，觸受到的則是柔軟、細滑、輕松。生而爲人的價值，就是要享受五欲，否則死後還歸地水火風的四大，不再有未來生；若不享樂，便失去做人的意義。但是要滿足五欲是永遠不可能的，正所謂欲無止盡，帶來的結果還是煩惱，而非真正的快樂。例如曆史上有些君王，過著窮極奢華的生活，不僅僅享受物質欲、權力欲，也享受了名望欲，可是享受愈多，接踵而至的沖突、麻煩也愈多，下場也就愈悲慘。這是凡夫，而非聖人的行爲。苦行爲了希望從煩惱得解脫，認爲一定先要讓自己受苦，受的苦愈多，煩惱就愈輕，以爲苦受夠之後就可得解脫。佛經裏記載，在釋迦牟尼佛時代有些苦行外道，爲了求生天而修苦行。或以草爲衣，或以樹皮、樹葉爲服；或只吃草木、花果、牛糞、油滓；或一日、二日、叁日一食；或以塵土荊棘加身；或者投淵、赴火、常翹一腳、五熱炙身；或常臥于灰土、荊棘、惡草、牛糞之上；受持牛戒、狗戒、雞戒、鴩戒；經常以灰塗身，或將自己的身體埋于地下，唯露一頭面在外；或者每天有若幹時間浸在水中；或者每天花幾小時將自己的兩只腳倒吊在樹上，希望以此等修行而得生天。過去在中國大陸曾看到有人在夏天穿了很厚的棉襖，到冬天則每天赤腳在冰雪中行走；在臺灣也曾看過有人每天對著強烈的陽光睜眼看兩叁個小時，他們認爲受苦愈多，罪業也消得愈多。
其實象這樣的苦行是不可能得解脫的，因爲這是屬于「邪見」及「戒禁取見」的欲樂行及自苦行，均非正道，亦非中道。苦行往往會被認爲是精進修行，但是釋迦牟尼佛說，以苦爲因，得到的是苦的結果。煩惱是在心，並非讓身體受苦之後，煩惱就會消失。佛說修道要修中道行，中道是不苦也不樂；佛法的修行者既不是爲貪求欲樂之享受，但也不許自苦其身心。人的基本生活是必須的，如果克苦得不穿衣、不居舍，學水中的魚蝦、林中的鳥獸，這都不是佛法。
八正道是不苦、不樂的中道行，是滅苦的道聖谛。生、老、病、死是是生命本身的過程，是苦的結果，所以稱之爲「苦苦」。凡夫在人生的過程中，欲界有五欲的欲樂，色界、無色界有禅定的定樂，但這都是暫時的樂，無法永遠保持不變或者不消失，所以稱之爲壞苦。如果修行八正道，就可以從煩惱、生死永得解脫，也就是從苦苦及壞苦中得解脫，而到達聖人的層次，以寂滅爲樂。
釋迦牟尼佛並不否定世間的現法樂，但是欲樂的時間很短，是暫時的；定樂的時間雖然較長，但也是無常的。因爲進入再深的定也會出定，當定力退失時，定樂便會漸漸消失。最好的樂是解脫樂，從此以後不會再與自己的觀念起沖突，也不會再與自己的情緒起沖突，自己的前念與後念不會矛盾，外在的環境不可能影響到內心。因爲心很清楚地知道外在的環境，只是一個現象而已，跟自己沒有一定的關系。此時已經沒有自私自利的自我中心的執著，能夠不受環境狀況的影響，也不受身體狀況的影響，這叫做解脫樂。
例如：當釋迦牟尼佛知道他的父親過世後，回到故鄉處理父親的後事，甚至爲父親擡棺送葬。佛是個大解脫的人，可是他還是一個人，父親也還是他的父親，應該盡人子之責。但因爲已是圓滿的覺者，所以不會因爲父喪而悲傷，而且他的父親雖然未得解脫，可是已經聽到佛法，將來必定會得解脫的，這便是悟道者的標准典範。
八正道的定義
《中阿含經》卷第七《分別聖谛經》雲：「雲何苦滅道聖谛？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」。若以梵漢對照，則如下列︰一、正見Samyag-drsti二、正志(正思惟)Samyak-samkalpa叁、正語Samyag-v
c四、正業Samyak-karm
nta五、正命Samyag-
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va六、正方便(正精進)Samyag-vy
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ma七、正念Samyak-smrti八、正定Samyak-sam
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依據《中阿含經》經卷七《分別聖谛經》對解說八正道的共同基本句型是︰「念苦是苦時，習是習、滅是滅、道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念，觀善心解脫時。」下接八正道的各項道品內容︰
正見是︰「于中擇、遍擇、決擇擇，法視、遍視，觀察明達。」
正志是︰「于中心伺、遍伺、隨順伺、可念則念，可望則望。」
正語是︰「于中除口四妙行，諸余口惡行，遠離除斷，不行不作，不合不會。」
正業是︰「于中除身叁妙行，諸余身惡行，遠離除斷，不行不作，不合不會。」
>正命是︰「于中非無理求，不以多欲無厭足，不爲種種伎術咒說邪命活。但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床座，不以非法。」
正方便是︰「于中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不舍，亦不衰退，正伏其心。」
正念是︰「于中若心順念，背不向念，念遍、念憶、複憶心正不忘，心之所應。」
正定是︰「于中若心住，禅住、順住，不亂不散，攝止正定。」
又說︰「過去時，是苦滅道聖谛，未來現在時，是苦滅道聖谛。真谛不虛。」(大正藏卷一．四六九頁)
從經文得知，八正道的每一道品的基礎與宗旨是相同的，那就是：(一)系念、憶念，念四聖谛法。(二)觀行，觀本來所作所爲，學習著依四谛法而修行；在修行過程中，得以發現種種過失災患，也從修行四谛法而達成止息煩惱，得入涅槃解脫，它的要領是當「無(執)著(的心)念」、「觀(上)善(的)心解脫」。
基于這樣的共通性，來逐條修習八正道的各項道品：正見的重點在于依如上的四聖谛等共通原則而做抉擇；正志是依共通原則而修伺(思惟)的念和望；正語…
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