..續本文上一頁是離四種口過；正業是離叁種身過；正命是不依咒術等作爲活命行業；正方便是學到修行方法之後，應當一向精進，專著不舍；正念是心順念、念遍、念憶、憶心正不忘失；正定是心住，不亂不散，其實就是由依四聖谛等修住心而得解脫。
另外依據《雜阿含經》卷二十八的第七八五經，佛陀說明八正道的八個道品的共通性，有兩項宗旨，那就是「世俗有漏、有取，向于善趣」以及「聖出世間無漏，不取、正盡、苦轉，向苦邊」。觀其內容，所謂「世俗有漏」的八正道，即是與有漏作意相應的八正道；所謂「聖出世間無漏」，即是能依無漏正見、思惟無漏四聖谛境，與無漏作意相應的八正道。例如正見的世俗有漏是：「苦，彼見，有施有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有。」正見的聖出世間無漏是：「聖弟子，苦、苦思惟，集滅道、道思惟，無漏思惟，相應于法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察。」又如正念的世俗有漏是：「若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛。」正念的聖出世間無漏是：「聖弟子，苦、苦思惟，集滅道、道思惟，無漏思惟相應。若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛。」再如正定的世俗有漏是：「心住，不亂不動，攝受寂止，叁昧一心。」正定的聖出世間無漏是：「聖弟子，苦、苦思惟，集滅道、道思惟，無漏思惟，相應心法，住不亂不散，攝受寂止，叁昧一心。」(大正藏卷二，二○叁至二○四頁)
于經文所見，《雜阿含經》的八正道，分爲兩個層次，一個是凡夫弟子所修，一個是聖弟子所修。凡夫弟子信有布施、有說法、有阿羅漢、有出離覺、有正語、有離身叁惡行，有如法不如法的生活方式，有精進方便行，有不妄不虛念，有心住于不亂不散的定境，都是與有漏思惟(作意)相應的。至于聖弟子，是已證初果至四果的有學及無學人，是直接以思惟無漏的四聖谛來配合八正道，所以是與無漏思惟(作意)相應的。
修行八正道，多是由凡夫的世俗有漏，而進入出世間無漏的。以下就用這樣的角度，來解說八正道的道品次第。
八正道的內容
一、正見
正見，又名「谛見」。
正見便是見苦是苦、見習(集)是習、見滅是滅、見道是道。苦、習是世間因果，即是十二因緣的流轉；滅、道是出世間因果，即是十二因緣的還滅。
正見肯定世間因果，便是見有布施、有齋戒、有咒說、有善惡業因、有善惡果報、有此世彼世、有父母。便是見有世間之真人往至善處，見善去、善向。
正見認知出世間因果，便是見于此世彼世而得成就涅槃，自知、自覺、自作證。如此見于世間及出世間的因果法，便是如實知見。所以依正見而先得「法住智」(對因果緣起的決定智)及「涅槃智」。
正見，就是依四聖谛而得的知見，即是正確的看法，故又稱爲「谛見」，因爲谛就是如實和真實。正見與不正見是相對的，不正見，又名邪見或顛倒見。唯有與無漏智慧相應的空、無常、無我是正見。
每一個人幾乎都有自己的看法與想法，對自己的觀點非常執著，認爲自己的意見是最正確的，例如哲學家們爲了思想、爲了意見，可以與人爭得面紅耳赤。其實，任何人的想法都不可能是真理，有的根本就沒有道理，但卻把自己的執著，認爲是真理，這便是顛倒見。大的顛倒見會引發宗教思想及政治思想的沖突，小的顛倒見則在家庭、夫妻、朋友同事之間造成不和。
修八正道能從苦苦、壞苦，而得究竟解脫之樂。一般人知道的樂，是因六根的官能受到六塵的刺激之後，會覺得興奮、快樂；或者是因釋放、發泄而舒解身心的壓力所得到的快感。另一類精神品質高的人，則能體驗到離開觀念的苦、心理的苦、精神層面的苦，獲得禅定的樂以及解脫的樂；至于誰是精神品質高的人呢？凡是願意接受八正道的人就是。
釋迦牟尼佛成道之後，最早爲五位比丘弟子說的，就是苦、集、滅、道四聖谛，由四聖谛可以知道我們所住的這個世間，本身就是個苦的事實。今天有位女衆菩薩一邊流淚一邊告訴我說，她九十二歲的母親往生了，心裏很難過，我安慰她說這已經是高壽了，可是因爲是自己的親人，即使活得再長久，也是會舍不得的，這就是愛別離苦。又曾有一位電臺記者訪問我，他看到我在傳記裏寫著，當我回到俗家時，發現父母均已去世，面對他們的墓碑時，我流下了淚，他問我說：「您是聖僧，怎麼也會流淚呢？」我說：「我是凡夫，不是聖僧。父母就是父母，父母往生時我都不在他們的身邊，回去看到的只是他們的墓碑，對父母的感情，一時間都湧現在腦海裏。無法報答父母恩，我怎麼能不流淚呢？」這讓我體會到愛別離苦，這就是一個苦的事實。
苦從何而來？必定有它的原因，我們從無量世以來造了種種的業，受種種的果報，受果報的同時，又在造業，凡是造業就稱之爲「集」；凡是受果報的，便稱之爲「苦」。苦的事實，是因爲有苦的原因，但是凡夫非常愚癡，爲了逃避苦的原因，爲了追求快樂的結果，往往製造出更多不快樂的原因，這也就是「集」。如何從苦的事實得到解脫，必須要「滅」苦，例如鍋底正在用柴或炭在燒火，如果要滅掉火，必須釜底抽薪將柴火或炭拿掉，這樣就不會製造更多苦的原因。就如同有人犯了法，判刑關在牢房裏，本來刑期坐滿之後就可以出獄，結果在牢裏又犯法，甚至還逃獄，逃獄時又再犯罪，于是再度被抓進牢裏時就被判雙重的罪刑。因此，逃避果報是錯誤的，減少製造讓自己受苦的原因才是正確、可靠的，所以要斷集之後才能滅苦。
但是，要滅苦、斷集，並不是從此以後不做壞事就不受苦報，因爲從無始以來造的種種惡業，變成了習慣，心裏雖然知道要不做壞事、不說壞話，卻因爲習性使然，而口造業，身體也會犯罪。所以要用修道的方法來規範身、口、意叁種行爲，才真正能夠滅苦、斷集。
知道苦是由苦集而來，就會知道必須在修道之後才能夠滅苦，修道能生智慧而離煩惱，滅苦便是從煩惱開始滅起。一切煩惱的總稱是無明，那是因爲智慧的光明被無明的煩惱所掩蓋、障礙；當滅了無明煩惱之後，便滅了往後的生死輪回之苦，這是生死還滅，即得解脫。
修道的目的，是要從苦得解脫；修道的方法首先要以持戒來約束我們身、口行爲。譬如傷害人會製造苦的因，要斷苦必須持戒，持戒要先從語言以及身體行爲兩方面去努力。可是，僅僅語言和身體不傷害人，並不代表心就不起煩惱，要如何調心，就要讓心隨時隨地都保持平靜，不受身體及環境的影響，而産生痛苦的反應。我看到許多持戒清淨的人，雖然不做壞事，可是心裏還是會有壞念頭，煩惱仍然很重。如何能使得心念經常保持平靜，那就是要修定。因爲雖然持戒清淨，但由于沒有修定，即使身口不犯過失，心念還有煩惱。因此，除了要修正語、正業、正命，還必須要以正精進來修煉與正見、正思惟、正念相應的正定。
八正道中最重要的部分就是正見，必須以正見做爲基礎，修行其他的七個項目時，才能清楚地知道什麼是真正的正道。就像夜間在山路開車，沒有車燈或地圖時，也許碰巧能到達目的地，但是這種機會並不多。正見，就是車燈、就是地圖，能夠讓人平安、安全、正確、快速而順利地到達解脫的目的地。
具備正見，能讓我們知道修道能離苦而得解脫；如果不知道我們賴以生存的環境以及種種身心的狀況就是苦果，那就不可能修行了。
首先要認知，凡事有因、有緣，苦能集，苦也能滅，苦集和苦滅，都是從因緣而産生的因果，其中又包含世間苦的因和果，以及出世間解脫苦的因和果。世間的苦因、苦果，是苦集；出世間的苦因、苦果，則是苦滅。不知道苦集、滅苦的人是愚癡的凡夫，已悟知苦集、苦滅的人是有智慧的聖者。知苦集就是「法住智」，證苦滅則是「涅槃智」。法住智是指如實了解十二緣起法的智慧；涅槃智是能夠滅苦的智慧，這是在修道之後才能證得的解脫智。正見，就是以法住智，知道因爲有因、有緣，所以有苦，必須要如法修行，修成之後才能證涅槃智而得解脫。
一九八九年我到印度朝聖，當到達釋迦牟尼佛悟道處的菩提伽耶，看到紀念大梵天王請佛說法的那根高大的石柱時，不禁流著眼淚跪在石柱前感恩。在我背後有位信衆奇怪的問我：「師父，您的感情這麼脆弱，看到一根石柱也會哭啊？」其實我是感恩佛在此說法，如果釋迦牟尼佛成佛之後沒有說法，那麼如今我們就聽不到佛法，也沒有機會用佛法來幫助自己了，所以當時非常感動、非常感恩。
一九七七年，我的師父東初老人圓寂，當我在美國接到臺灣的電話時，馬上流下眼淚，我知道從此以後我沒有師父了。對恩人、對父母、對老師、對兒女、對學生，對于生老病死，是什麼就是什麼，這也是智慧。而不是說反正都是無常的、無我的、空的，還要感什麼恩、盡什麼責？如果這麼想，那便不是智慧，而是愚癡了。因此，以正見而言，人與人之間的關系是非常清楚的，有責任、義務，在時間的前後關系中，從過去到現在、未來，只要未得解脫，叁世因果確定是有的，否定它，即是外道的邪見；肯定它，就是正見。
人們都害怕、恐懼死亡以及各種危機，擔心死後不知往何處去？在生之時又不知何時會有危險降臨？譬如當亞洲流行SARS期間，大家都非常害怕被感染，于是美國的東初禅寺采取預防措施，凡是從東方的中國大陸、臺灣、香港等地區來的人，都請他們暫時不要進入寺內。當時有一位雜志記者采訪我時問道︰「遇到恐懼時怎麼辦？如何才能不恐懼？」我就以SARS來做比喻，知道這種病是會傳染的，如果身處這樣的環境中，就要預防，而非徒然的恐懼緊張，這就是智慧。如果不做好預…
《八正道講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…