佛遺教經講記
聖嚴法師著
前言
有關《佛遺教經》的注解
一、緣起
二、以戒爲師
叁、所持戒相
四、持戒功德
五、當製五根
六、當好製心
七、誡多求供養
八、誡多睡眠
九、對治瞋恚
一○、對治憍慢
一一、少欲生善
一二、知足安樂
一叁、遠離愦鬧
一四、策勉精進
一五、常當攝念
一六、修習禅定
一七、智慧明燈
一八、離諸戲論
一九、反複叮咛
二○、真實四谛
二一、兩類弟子
二二、開示無常
二叁、勉求出離
附錄 - 佛遺教經
前言
我小時候出家做小沙彌時，師長即教我要讀《佛遺教經》；進了佛學院，老師也要我們讀此經；後來我在關房中，這也是一部我閱讀再叁的經典。法鼓山僧團成立之後，我教誡沙彌(尼)弟子們，于每半個月誦戒時誦《佛遺教經》，而我也曾爲法鼓山僧團講解此經一次。
爲什麼我會和這部經有如此深的因緣呢？因爲這是釋迦世尊涅槃前對弟子們的最後遺教，也可說是佛對比丘(尼)弟子們的訓勉，佛一生說法製戒，到了《佛遺教經》，則將戒律和教法做了一次歸納性、濃縮性的整理，將戒律和教法集中在短短的一部《佛遺教經》中，目的是希望弟子們能如法如律地修行戒、定、慧，而得解脫煩惱生死之苦，所以出家人應重視此經。
這部經對在家居士也不是沒有用處，因爲根據太虛大師的判教，認爲此經屬于五乘共法，即人、天、聲聞、緣覺、菩薩都應以《佛遺教經》的教誡內容爲基礎而修學。雖然這部經在當時主要是對出家的聲聞弟子說的，但在家居士仍應遵守其中的許多教誡。對僧俗四衆而言，此經可說是生活的規範，以及佛法的基礎，若不懂或不能遵守《佛遺教經》的教誡，那麼，對佛法的認識和實踐將會有所偏差。
曆來注解和弘揚《佛遺教經》的大德們，總認爲此經是對比丘說的教法，所以是比丘必須遵守的，很少有人主張居士也必須遵守此經的教誡；另一方面，當大德居士們讀到此經後，卻又以此經爲量尺，來要求衡量出家比丘，如此一來，此經反而成爲僧俗之間的一道牆。結果是出家衆不願意碰它，而在家居士則認爲出家人多不遵守《佛遺教經》。
出家人爲何不敢碰《佛遺教經》呢？這是因爲大家只知道執著經中的文字，以及其中的教誡規定的結果。事實上，那些規定，在二千五百多年前的印度，比丘們只要願意遵守就能做到，並不困難。
但佛教流傳到中國之後，有些戒條一開始就已無法做到了，即至發展成寺院型態或叢林生活，更多半無法做到《佛遺教經》中的若幹規定，因此讓出家衆感到很爲難，不知道究竟應不應該弘揚此經，要弘揚，自己又做不到，徒然引起居士們的非議，于是陷入兩難的困境中。
我研究戒律，一向主張應重視、把握佛陀製戒的精神和宗旨，而不要死板板的將佛世的一切規章製度，拿到這個時代來要求僧衆。佛在成道六年之後，開始不斷製戒，也不斷修正，直到佛涅槃之後，戒律無人再修正了，才變成了不可更改的條文規定，但佛在世時並非如此的。
所以，今天我們讀《佛遺教經》，應該把握其中的精神和宗旨，它是以解脫爲目的、以修善積功德爲宗旨。修善，即持戒；以解脫爲目的，則須修定；由持戒修定得智慧，而達成出叁界的目標，即是得解脫。弘揚《佛遺教經》，如果能從這一點契入的話，就不會有上述的種種顧慮了，這正是我講解、注釋本經的重點所在。
有關《佛遺教經》的注解
目前所知最標准的一部《佛遺教經》注釋，相傳爲世親所寫的《佛遺教經論》，傳統上，大家都認定此論是注釋《佛遺教經》的範本，雖然有人根據「經錄」的不同記載，也有認爲這部論是馬鳴菩薩所寫的，但不論作者是誰，這部論仍是後來許多大師講《佛遺教經》時的重要依據，例如蕅益大師的《佛遺教經解》，即根據此論而寫，大師對此論推崇備至、感恩不已。另外，《卍續藏經》中，收有明代守遂注、了童補注的《佛遺教經補注》一卷，明道霈述《佛祖叁經指南》中的第二種《佛遺教經指南》。
其中，世親的《佛遺教經論》非常簡單，蕅益大師的《佛遺教經解》則較詳細，其分科則多依世親之論；而道霈的《佛遺教經指南》則有自己的分科法，分得滿有道理的。在《太虛大師全書》中，也有《佛遺教經講要》，他又有自己的分科法，將全經分作序分、正宗分、流通分，在正宗分中又分成兩大部分：一是共法，指共于世間善法的五乘共法；二是不共法，指不共于世俗法的出世間解脫法。雖有其道理，卻也未必如此。
有關這部經的注解，從日本的《佛書解說大辭典》所記載的中日曆代各家注解，有十六種之多。在當代僧俗中也有幾種注解，因各人的時代環境和所學所知的背景不同，而各有所長。
我注解此經，並不打算采取前人的分科法，既不站在任何宗派立場，也不以門戶偏見來看待此部聖典，而用現代人的角度，回歸到釋迦牟尼佛所說這部原典的內容，是爲回歸佛陀本懷而寫。
本經釋要
內容大要
本經是佛陀即將涅槃時，說明他一生說法度衆生，最初度的是阿若憍陳如等五比丘，最後度的是須跋陀羅。然後告誡當時圍繞著他的比丘弟子們說，在他的色身過世之後，應以波羅提木叉(戒)做爲他們的大師，因爲戒能使大家解脫，能因持戒清淨，而得禅定，生智慧，乃至滅一切苦。
接著又說，所謂持戒清淨，要在能控製五根，不爲五欲所動。如何才能控製五根，不爲五欲所動呢？那就要好好用功，即必須少睡眠，不要有瞋恚心、憍慢心、谄曲心，如此才能控製貪欲。
而如何才能這樣用功呢？佛接著鼓勵大家應遠離愦鬧，獨居閑靜之處，精進不懈，收攝心念而不忘失，攝心而修禅定，如此才能發起真實的智慧。
要做到上述這些要求，則必須舍離亂心戲論。
接著，佛又問大家，對于他最初所說的四聖谛法，是否還有疑問，若還有疑問？要趕緊問清楚，如此重複說了叁次，無人發問，因爲大家都不覺得有什麼疑問。
當時，天眼第一的阿[少/兔]樓馱觀察大家的心，發現在場的大比丘們，對四聖谛已經沒有懷疑，于是代表大衆回答佛，雖然大家對佛所說的四谛真理已經沒有任何懷疑，但總覺得佛陀入涅槃太快、太早了，所以心有不舍。
因此佛又說，世事無常，應度者已度，未度者已作得度因緣，而如來法身常住不滅，但願大家以智慧之明，滅煩惱之癡暗，一心精進求解脫道，這就是佛最後的遺教。
正釋本文
(一)經題：《佛遺教經》
本經又名《佛垂般涅槃略說教誡經》，亦名《佛臨涅槃略說教誡經》，簡稱《遺教經》，通常都稱做《佛遺教經》。佛梵文Buddha，義譯爲覺者，有自覺、覺他、覺滿叁層意思。其完整的意譯，應是「無上正遍正等覺者」，即梵文「阿耨多羅叁藐叁菩提」，這是對成佛之後的釋迦牟尼世尊所具備的功德而作的尊稱。
在原始的巴利文系統的聖典中，曆史上的佛，固然只有釋迦世尊一人，但信仰中的佛則有過去七佛，亦即包括釋迦牟尼世尊在內，已有七尊佛成道；除此之外，其他衆生只能成爲「覺者」，也就是阿羅漢，而無法成爲「無上正遍正等覺者」的佛。但就大乘佛法來講，一切衆生皆可成佛，《大涅槃經》主張一切衆生皆有佛性，《華嚴經》則說大地衆生皆具如來智慧德相。不過，這部《佛遺教經》所指的佛，是曆史上的佛教教主釋迦牟尼世尊。遺教這是後人所安立的名稱，在佛當時則稱爲「最後的教誨」。後人爲了尊重這部經，希望把它當成最根本、最重要的佛的遺囑來看，所以稱作《佛遺教經》。其實廣義地說，一切佛所說的經、律、論叁藏聖典中所有的法義和教說，對佛滅後的弟子們而言，都是佛的遺教，而這部《佛遺教經》則是遺教中的根本聖典，精簡扼要而親切，不談理論，只是用許多比喻來叮咛比丘弟子們，在佛滅後如何實踐他的遺教。經梵文s
tra，是花串之意，比喻將佛所說的金玉良言如花串般地串起來，成爲一篇講詞或開示。尊稱爲「經」，是一個借用字，因中國稱聖人之言爲經，例如儒家典籍中即有所謂的五經，所以借用此字來稱聖人的開示。佛教聖人的開示，除了經之外，還有律和論。
經，講法義，是告訴弟子如何修行的；律，是教弟子們生活威儀、守則和規範；論，是有系統的法義整理，或解釋經的著作。論典主要是菩薩或羅漢們所著，而經則是佛世的佛陀及由佛陀在場時的弟子與菩薩們所說，唯一的例外是《六祖壇經》。經都是佛滅度後才集結而成的，佛在世時只有口頭傳誦，並無文字記載。
(二)譯者
本經是鸠摩羅什叁藏法師所譯，鸠摩羅什是中國譯經史上叁大翻譯家之一，爲舊譯派的領袖，而玄奘大師則是新譯派的領袖。羅什叁藏重義譯，文字非常優美；玄奘則重直譯，忠于原文形式。兩家各有長處，但中國人喜歡文字優美，讀來流暢，所以讀誦時多采用羅什譯本。
羅什叁藏在東晉安帝時(西元四○一年)，到達長安，他通達許多種西域語言，漢文的造詣也很深。有關鸠摩羅什的傳記資料，在湯用彤的《魏晉南北朝佛教史》中，有詳細的考證，並且有豐富的資料可供參考。
佛遺教經講記
對全文的解釋，我並沒有采用古人的分科法，而采用現代人的分段標題方式，使脈絡分明。本講記分二十叁段來解釋《佛遺教經》的內容，每一段皆依：1.原典經文；2.現代語譯；3.內容疏解；4.名詞釋義等四項來說明，若該段沒有專有名詞，則略去名詞釋義一項。
一、緣起
釋迦牟尼佛初轉*輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者，皆已度訖。于…
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