..續本文上一頁。畜養人民奴婢官吏所管轄的一般人，稱爲「人民」；財閥地主所使用的男女，稱做「奴婢」。比丘屬于十方常住的十方僧，除了不得有不動産，亦不應有動産，所以不應像官吏那樣管轄一般人民，也不應像地主財閥那樣使用男女奴婢。畜生本來這個名詞是指除了人之外的一切動物，但這裏特別指家畜和家禽。一般俗人畜養種種動物，目的是爲了食用他們的骨肉皮毛，或使用他們的勞力，比丘爲了慈悲以及祛除貪念，皆不應畜養。種殖凡是用人工培育繁殖各種植物，不論是爲了食用或販賣，都不是比丘所應爲。諸財寶世間的動産、不動産，以及佛經所說的七寶：金、銀、琉璃、赤珠、砗磲、瑪瑙、珊瑚等一切珍寶。斬伐草木比丘不得斬斷砍伐花草樹木，有叁個原因：1.草木也有生命；2.草木是鬼神所依附居住之物；3.山林中的草木也是各種動物芸集繁殖、聚集生息之地。如果砍伐草木，將會傷及慈悲心，因此比丘如果不得不除草砍樹時，應先存慈悲心，要對被砍伐的草木說法打招呼。墾土掘地爲了種植而翻動泥土，叫做「墾土」；爲了栽種或建築或尋求地下物資而挖掘土地，叫做「掘地」。凡是爲了農業、工業和商業的目的而動用土地，改變地形地貌，都不是比丘所應爲。合和湯藥調製各種治病的固體以及液體的藥物，如果是專業的醫師和藥師，當然是正常事，但比丘如果假藉慈悲救人病痛的理由，而兼任醫師或藥師，就叫「不務正業」。占相吉凶用各種工具來占蔔，以觀察所得的卦相和蔔相，依此判斷吉凶，這是一般江湖術士所爲，非比丘所應爲。仰觀星宿夜間以觀察天上的星宿位置、形狀的變化，來判斷人間的禍福治亂，這也不是比丘所應從事的行業。推步盈虛《周易》：「天地盈虛，與時消息。」在印度也有人專門用一定的技術來推算天地萬物的盈虧消長、增損多寡，這也不是比丘所應爲。曆術算計根據年曆時間，月日時等數據的排列計算，來推測命運的好壞順逆，即中國人根據八字算命，不是比丘所應從事的。
節身時食節身就是節省身體上所用的物品，不要求好、求美、求舒服；時食是指日中一食，嚴格來說，早晨天亮之後，到中午日正當中之前，可以乞食和進食，名爲「時食」，正午之後，到第二天早晨未明之前進食則名「非食」。這一部分的解說，請參考拙著《律製生活》中的〈佛教的飲食規製〉一文。清淨自活比丘不得以四種邪命來做爲謀生的方法。所謂邪命共有四種：1.下口食，以種植田園、合和湯藥來謀生；2.仰口食，以觀察天象的數術之學來謀生；3.方口食，以谄媚豪貴、通使四方、巧言多求而生活；4.維口食，以學習從事種種咒術、蔔算吉凶來謀取生活所需。比丘應離四種邪命而以乞食爲生，則名清淨自活。世事指世俗人的種種事務，如男女、家族、經濟、娛樂、乃至政治、軍事等。通致使命簡稱「通使」，是指爲人傳遞指令和消息。比丘不應爲人帶口信傳話或爲人擔任信使，這是爲了避免卷入世俗的是非之中，不僅降低了自己出俗的身分，也容易惹生譏嫌是非。媟慢和自己親密的朋友互相逗弄，稱爲狎媟；而在相互逗弄間，各自呈現自己的聰明以顯示自己的驕慢，稱做媟慢。
四供養通稱爲「四事供養」，乃比丘接受施主供養的四種資生之物：飲食、衣服、臥具、湯藥。
四、持戒功德
戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧，是故比丘，當持淨戒，勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒爲第一安隱功德之所住處。
佛戒是正確地順著走向解脫的根本，所以名爲別解脫，依著戒的受持，能産生一切等次的禅定和滅除苦惱的智慧，所以比丘們應當堅持淨戒，不讓自己毀棄和違犯。如果能堅持淨戒，則能擁有一切世出世間的善法，如不能堅持淨戒，所有的勝善功德都不會生起。所以應該要知道，持戒是最能獲得安穩功德的著力處。
這一段經文是世尊說完了上述各種戒相之後，再次做總結的交代，要大家知道，持戒並不是因爲佛陀的規定所以不得不持，也絕不是形式的條文和無理的要求。如果不持戒，則所有一切功德不易産生，所以戒在《阿含經》中是基本的四種增上──信、戒、定、慧之一，也是五種功德法身──戒、定、慧、解脫、解脫知見之一。
戒的功能在于防護自己的身、口、意叁業，除了不做惡法，而且是修習一切善法的基礎。惡法，是墮入叁惡道的因；善法，是生于人、天乃至解脫道的因，所以要祛惡向善，一定要以堅持淨戒爲著力點。因此，世尊再次叮咛，持戒能生起禅定的功德，也會由持戒而滅除苦因，生起智慧的功德。持戒，免墮叁塗之苦；修定，能滅欲界之苦；智慧，能滅叁界生死之苦。所以要離生死苦得涅槃樂，一定要堅持淨戒，才能生一切善法，滅一切苦因，而證解脫之果。解脫波羅提木叉就叫做「別解脫」，除了上文中所解釋的之外，還有一層意思是，有別于只能讓人獲得一時解脫，不能永遠解脫的世間法；唯有持佛的淨戒，才能達成永遠解脫的目的，從一項煩惱得解脫，而影響其他煩惱也得解脫，最後徹底解脫，即是涅槃。在阿含部和律部所見到的解脫阿羅漢有兩類：一是慧解脫阿羅漢，二是定慧俱解脫阿羅漢。不但在解脫之前，必須持戒修定；在解脫之後，也永遠不會違背佛製的淨戒。諸禅定指九次第定。修習禅定，不論凡聖，必從初、二、叁、四禅依次開始。世間禅定包括色界的四個層次，以及無色界的四個層次，稱爲「四禅八定」；如果聽聞佛法四聖谛的道理，而修習禅定，就能從色界的四禅而得解脫定，名爲「滅盡定」或「滅受想定」，以修此第九定而得解脫，出叁界證阿羅漢果。智慧不是世間所說的知識和聰明，而是實證因緣所生一切諸法自性本來空寂，亦即親自體驗到佛在《阿含經》所說的「此生故彼生，純大苦聚集；此滅故彼滅，純大苦聚滅。」善法凡是與十善業道相違背的，是不善法；與十善業道相應的，則是善法。其中又可分爲與世間共通的善法和出世間善法兩類，五戒十善是世間善法，可修得人天果報；而四聖谛、八正道、叁十七道品、六波羅蜜等，是出世間善法。世間善法是出世間善法的基礎，而一切修出世善法的人，則必須要有世間善法做爲階梯，否則就會不切實際。諸善功德努力實踐名「功」，心有所得名「德」。堅持淨戒而使身口意叁業調伏，轉不淨爲淨，將黑業改變爲白業，由生死業轉換爲解脫業，凡所有一切修持實踐而獲得的結果，就叫做「諸善功德」。安隱古隱字通于穩，安隱即安穩。安全穩定是世人所追求的，但不論如何地安全穩當，在世間都是無常的，終究還是會遇到困苦厄難，因此佛說世間危脆，無安穩處；唯有出離叁界，才是究竟第一安穩之處，而堅持淨戒便能達成這個目的。 四、持戒功德
戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧，是故比丘，當持淨戒，勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒爲第一安隱功德之所住處。
佛戒是正確地順著走向解脫的根本，所以名爲別解脫，依著戒的受持，能産生一切等次的禅定和滅除苦惱的智慧，所以比丘們應當堅持淨戒，不讓自己毀棄和違犯。如果能堅持淨戒，則能擁有一切世出世間的善法，如不能堅持淨戒，所有的勝善功德都不會生起。所以應該要知道，持戒是最能獲得安穩功德的著力處。
這一段經文是世尊說完了上述各種戒相之後，再次做總結的交代，要大家知道，持戒並不是因爲佛陀的規定所以不得不持，也絕不是形式的條文和無理的要求。如果不持戒，則所有一切功德不易産生，所以戒在《阿含經》中是基本的四種增上──信、戒、定、慧之一，也是五種功德法身──戒、定、慧、解脫、解脫知見之一。
戒的功能在于防護自己的身、口、意叁業，除了不做惡法，而且是修習一切善法的基礎。惡法，是墮入叁惡道的因；善法，是生于人、天乃至解脫道的因，所以要祛惡向善，一定要以堅持淨戒爲著力點。因此，世尊再次叮咛，持戒能生起禅定的功德，也會由持戒而滅除苦因，生起智慧的功德。持戒，免墮叁塗之苦；修定，能滅欲界之苦；智慧，能滅叁界生死之苦。所以要離生死苦得涅槃樂，一定要堅持淨戒，才能生一切善法，滅一切苦因，而證解脫之果。解脫波羅提木叉就叫做「別解脫」，除了上文中所解釋的之外，還有一層意思是，有別于只能讓人獲得一時解脫，不能永遠解脫的世間法；唯有持佛的淨戒，才能達成永遠解脫的目的，從一項煩惱得解脫，而影響其他煩惱也得解脫，最後徹底解脫，即是涅槃。在阿含部和律部所見到的解脫阿羅漢有兩類：一是慧解脫阿羅漢，二是定慧俱解脫阿羅漢。不但在解脫之前，必須持戒修定；在解脫之後，也永遠不會違背佛製的淨戒。諸禅定指九次第定。修習禅定，不論凡聖，必從初、二、叁、四禅依次開始。世間禅定包括色界的四個層次，以及無色界的四個層次，稱爲「四禅八定」；如果聽聞佛法四聖谛的道理，而修習禅定，就能從色界的四禅而得解脫定，名爲「滅盡定」或「滅受想定」，以修此第九定而得解脫，出叁界證阿羅漢果。智慧不是世間所說的知識和聰明，而是實證因緣所生一切諸法自性本來空寂，亦即親自體驗到佛在《阿含經》所說的「此生故彼生，純大苦聚集；此滅故彼滅，純大苦聚滅。」善法凡是與十善業道相違背的，是不善法；與十善業道相應的，則是善法。其中又可分爲與世間共通的善法和出世間善法兩類，五戒十善是世間善法，可修得人天果報；而四聖谛、八正道、叁十七道品、六波羅蜜等，是出世間善法。世間善法是出世間善法的基礎，而一切修出世善法的人，則必須要有世間善法做爲階梯，否則就會不切實際。諸善功德努力實踐名「功」，心有所得名「德」。堅…
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