..续本文上一页。畜养人民奴婢官吏所管辖的一般人，称为「人民」；财阀地主所使用的男女，称做「奴婢」。比丘属于十方常住的十方僧，除了不得有不动产，亦不应有动产，所以不应像官吏那样管辖一般人民，也不应像地主财阀那样使用男女奴婢。畜生本来这个名词是指除了人之外的一切动物，但这里特别指家畜和家禽。一般俗人畜养种种动物，目的是为了食用他们的骨肉皮毛，或使用他们的劳力，比丘为了慈悲以及祛除贪念，皆不应畜养。种殖凡是用人工培育繁殖各种植物，不论是为了食用或贩卖，都不是比丘所应为。诸财宝世间的动产、不动产，以及佛经所说的七宝：金、银、琉璃、赤珠、砗磲、玛瑙、珊瑚等一切珍宝。斩伐草木比丘不得斩断砍伐花草树木，有三个原因：1.草木也有生命；2.草木是鬼神所依附居住之物；3.山林中的草木也是各种动物芸集繁殖、聚集生息之地。如果砍伐草木，将会伤及慈悲心，因此比丘如果不得不除草砍树时，应先存慈悲心，要对被砍伐的草木说法打招呼。垦土掘地为了种植而翻动泥土，叫做「垦土」；为了栽种或建筑或寻求地下物资而挖掘土地，叫做「掘地」。凡是为了农业、工业和商业的目的而动用土地，改变地形地貌，都不是比丘所应为。合和汤药调制各种治病的固体以及液体的药物，如果是专业的医师和药师，当然是正常事，但比丘如果假藉慈悲救人病痛的理由，而兼任医师或药师，就叫「不务正业」。占相吉凶用各种工具来占卜，以观察所得的卦相和卜相，依此判断吉凶，这是一般江湖术士所为，非比丘所应为。仰观星宿夜间以观察天上的星宿位置、形状的变化，来判断人间的祸福治乱，这也不是比丘所应从事的行业。推步盈虚《周易》：「天地盈虚，与时消息。」在印度也有人专门用一定的技术来推算天地万物的盈亏消长、增损多寡，这也不是比丘所应为。历术算计根据年历时间，月日时等数据的排列计算，来推测命运的好坏顺逆，即中国人根据八字算命，不是比丘所应从事的。
节身时食节身就是节省身体上所用的物品，不要求好、求美、求舒服；时食是指日中一食，严格来说，早晨天亮之后，到中午日正当中之前，可以乞食和进食，名为「时食」，正午之后，到第二天早晨未明之前进食则名「非食」。这一部分的解说，请参考拙著《律制生活》中的〈佛教的饮食规制〉一文。清净自活比丘不得以四种邪命来做为谋生的方法。所谓邪命共有四种：1.下口食，以种植田园、合和汤药来谋生；2.仰口食，以观察天象的数术之学来谋生；3.方口食，以谄媚豪贵、通使四方、巧言多求而生活；4.维口食，以学习从事种种咒术、卜算吉凶来谋取生活所需。比丘应离四种邪命而以乞食为生，则名清净自活。世事指世俗人的种种事务，如男女、家族、经济、娱乐、乃至政治、军事等。通致使命简称「通使」，是指为人传递指令和消息。比丘不应为人带口信传话或为人担任信使，这是为了避免卷入世俗的是非之中，不仅降低了自己出俗的身分，也容易惹生讥嫌是非。媟慢和自己亲密的朋友互相逗弄，称为狎媟；而在相互逗弄间，各自呈现自己的聪明以显示自己的骄慢，称做媟慢。
四供养通称为「四事供养」，乃比丘接受施主供养的四种资生之物：饮食、衣服、卧具、汤药。
四、持戒功德
戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。
佛戒是正确地顺着走向解脱的根本，所以名为别解脱，依着戒的受持，能产生一切等次的禅定和灭除苦恼的智慧，所以比丘们应当坚持净戒，不让自己毁弃和违犯。如果能坚持净戒，则能拥有一切世出世间的善法，如不能坚持净戒，所有的胜善功德都不会生起。所以应该要知道，持戒是最能获得安稳功德的着力处。
这一段经文是世尊说完了上述各种戒相之后，再次做总结的交代，要大家知道，持戒并不是因为佛陀的规定所以不得不持，也绝不是形式的条文和无理的要求。如果不持戒，则所有一切功德不易产生，所以戒在《阿含经》中是基本的四种增上──信、戒、定、慧之一，也是五种功德法身──戒、定、慧、解脱、解脱知见之一。
戒的功能在于防护自己的身、口、意三业，除了不做恶法，而且是修习一切善法的基础。恶法，是堕入三恶道的因；善法，是生于人、天乃至解脱道的因，所以要祛恶向善，一定要以坚持净戒为着力点。因此，世尊再次叮咛，持戒能生起禅定的功德，也会由持戒而灭除苦因，生起智慧的功德。持戒，免堕三涂之苦；修定，能灭欲界之苦；智慧，能灭三界生死之苦。所以要离生死苦得涅槃乐，一定要坚持净戒，才能生一切善法，灭一切苦因，而证解脱之果。解脱波罗提木叉就叫做「别解脱」，除了上文中所解释的之外，还有一层意思是，有别于只能让人获得一时解脱，不能永远解脱的世间法；唯有持佛的净戒，才能达成永远解脱的目的，从一项烦恼得解脱，而影响其他烦恼也得解脱，最后彻底解脱，即是涅槃。在阿含部和律部所见到的解脱阿罗汉有两类：一是慧解脱阿罗汉，二是定慧俱解脱阿罗汉。不但在解脱之前，必须持戒修定；在解脱之后，也永远不会违背佛制的净戒。诸禅定指九次第定。修习禅定，不论凡圣，必从初、二、三、四禅依次开始。世间禅定包括色界的四个层次，以及无色界的四个层次，称为「四禅八定」；如果听闻佛法四圣谛的道理，而修习禅定，就能从色界的四禅而得解脱定，名为「灭尽定」或「灭受想定」，以修此第九定而得解脱，出三界证阿罗汉果。智慧不是世间所说的知识和聪明，而是实证因缘所生一切诸法自性本来空寂，亦即亲自体验到佛在《阿含经》所说的「此生故彼生，纯大苦聚集；此灭故彼灭，纯大苦聚灭。」善法凡是与十善业道相违背的，是不善法；与十善业道相应的，则是善法。其中又可分为与世间共通的善法和出世间善法两类，五戒十善是世间善法，可修得人天果报；而四圣谛、八正道、三十七道品、六波罗蜜等，是出世间善法。世间善法是出世间善法的基础，而一切修出世善法的人，则必须要有世间善法做为阶梯，否则就会不切实际。诸善功德努力实践名「功」，心有所得名「德」。坚持净戒而使身口意三业调伏，转不净为净，将黑业改变为白业，由生死业转换为解脱业，凡所有一切修持实践而获得的结果，就叫做「诸善功德」。安隐古隐字通于稳，安隐即安稳。安全稳定是世人所追求的，但不论如何地安全稳当，在世间都是无常的，终究还是会遇到困苦厄难，因此佛说世间危脆，无安稳处；唯有出离三界，才是究竟第一安稳之处，而坚持净戒便能达成这个目的。 四、持戒功德
戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。
佛戒是正确地顺着走向解脱的根本，所以名为别解脱，依着戒的受持，能产生一切等次的禅定和灭除苦恼的智慧，所以比丘们应当坚持净戒，不让自己毁弃和违犯。如果能坚持净戒，则能拥有一切世出世间的善法，如不能坚持净戒，所有的胜善功德都不会生起。所以应该要知道，持戒是最能获得安稳功德的着力处。
这一段经文是世尊说完了上述各种戒相之后，再次做总结的交代，要大家知道，持戒并不是因为佛陀的规定所以不得不持，也绝不是形式的条文和无理的要求。如果不持戒，则所有一切功德不易产生，所以戒在《阿含经》中是基本的四种增上──信、戒、定、慧之一，也是五种功德法身──戒、定、慧、解脱、解脱知见之一。
戒的功能在于防护自己的身、口、意三业，除了不做恶法，而且是修习一切善法的基础。恶法，是堕入三恶道的因；善法，是生于人、天乃至解脱道的因，所以要祛恶向善，一定要以坚持净戒为着力点。因此，世尊再次叮咛，持戒能生起禅定的功德，也会由持戒而灭除苦因，生起智慧的功德。持戒，免堕三涂之苦；修定，能灭欲界之苦；智慧，能灭三界生死之苦。所以要离生死苦得涅槃乐，一定要坚持净戒，才能生一切善法，灭一切苦因，而证解脱之果。解脱波罗提木叉就叫做「别解脱」，除了上文中所解释的之外，还有一层意思是，有别于只能让人获得一时解脱，不能永远解脱的世间法；唯有持佛的净戒，才能达成永远解脱的目的，从一项烦恼得解脱，而影响其他烦恼也得解脱，最后彻底解脱，即是涅槃。在阿含部和律部所见到的解脱阿罗汉有两类：一是慧解脱阿罗汉，二是定慧俱解脱阿罗汉。不但在解脱之前，必须持戒修定；在解脱之后，也永远不会违背佛制的净戒。诸禅定指九次第定。修习禅定，不论凡圣，必从初、二、三、四禅依次开始。世间禅定包括色界的四个层次，以及无色界的四个层次，称为「四禅八定」；如果听闻佛法四圣谛的道理，而修习禅定，就能从色界的四禅而得解脱定，名为「灭尽定」或「灭受想定」，以修此第九定而得解脱，出三界证阿罗汉果。智慧不是世间所说的知识和聪明，而是实证因缘所生一切诸法自性本来空寂，亦即亲自体验到佛在《阿含经》所说的「此生故彼生，纯大苦聚集；此灭故彼灭，纯大苦聚灭。」善法凡是与十善业道相违背的，是不善法；与十善业道相应的，则是善法。其中又可分为与世间共通的善法和出世间善法两类，五戒十善是世间善法，可修得人天果报；而四圣谛、八正道、三十七道品、六波罗蜜等，是出世间善法。世间善法是出世间善法的基础，而一切修出世善法的人，则必须要有世间善法做为阶梯，否则就会不切实际。诸善功德努力实践名「功」，心有所得名「德」。坚…
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