欢喜看生死
圣严法师著
推荐文一 郑振煌
推荐文二 - 余德慧
〈自序〉生死之间
〈缘起〉我对生死有了信念
第一章 师父，您快乐吗？
第二章 生命的意义
第三章 人生三部曲
第四章 命理的正思惟
第五章 死亡是怎么回事？
第六章 死亡的准备工夫
第七章 最后的旅程
推荐文一
郑振煌
生死是必然的生命过程，在亘古的生死流转中，无明与贪欲是不安与恐惧的主要原因，而不安与恐惧正是烦恼痛苦的来源。所以生死要能欢喜自在，先决条件就是对生死要有如实的认识，不加不减，还其本来面目，放下贪生怕死的执着。
圣严法师，当代高僧也。对佛法有精深的钻研、对众生怀抱无比的悲心，更能以现代思惟彰显其善巧方便。在这本问答录中，洞悉生死的智慧跃然纸上，也流露悲天悯人的圣者心境。温柔敦厚，坚毅质朴，对生死真相与生死解脱，做了最中肯的导引。
推荐文二
余德慧
台湾的危机之一是生命价值的不成熟，和缺少一种沉稳自恃的生命态度。阅读圣严法师在本书的访问稿，我发现最重要的并不是他有什么宏论，而是显示一种正确生命态度，而圣严法师所批判的正是台湾贫乏的生活形态。台湾生命价值的轻，乃是轻在无法对自己的生活形态产生判断力，不懂得生活的缔念为何，而用一种粗鲁冲动的态度。
圣严法师以一个修行人的身分，告诉读者如何从生到死，沉稳持重地奉行正确的生活形态，正是台湾此时此刻相当需要的精神指引。
〈自序〉
生死之间
我生长在长江下游的农村，气候的变化、江水的起落、农作物的丰收与否，几乎主宰了我们的生活命脉，而我就从大自然中看到一些毕生难忘的情景。
有一次，我看到一条蛇正追捕一只小青蛙。青蛙本能地奋力跳跃向前，以保性命。跳着跳着，不一会儿，小青蛙突然停了下来，转身面向大蛇，竟然跃入蛇口，让蛇一口吞下。我想不是所有的青蛙在同样的处境下，都会有类似的反应；而这只小青蛙却在极端恐惧和绝望之下，放弃逃生的意志，做出自投蛇口，等于自杀般的行为。
另一次，我三哥在河里抓到一只大肥蟹，得意万分，正想抓回家大快朵颐，一失神，螃蟹的一只螯着实地钳住三哥的手指。他痛得哇哇叫立刻放开手，但那只螯仍紧紧夹住手指；螃蟹落地之后，举着仅存的一只螯，快步跑入河中。我当时也只能眼睁睁看着它逃走，不敢轻举妄动，因为它还有另一只螯。
我常用这两则故事鼓励人要怀抱希望，遇到再困难的绝境，都要向那只懂得「壮士断腕」的螃蟹学习；不要像愚痴的青蛙一般，自我放弃。用智慧处世，不轻言放弃生命的希望，是很重要的人生态度。
至于面对余年有限的人，我则用一次骑脚踏车的经验，希望他们能与死亡和睦、轻松地相处。
十年的军旅生涯，自然有许多行军操演的训练；其中有段时间，我分派到一辆脚踏车，以骑车的方式行军。有一回，我们又展开训练，我骑着脚踏车走在保甲路上。所谓保甲路，就是棋盘交错的田埂。路面窄狭，石子、坑洞遍布，不是很好走，而且路旁还有一条大水沟。
我走在一位较熟悉路径的同袍后面，本来一路都还顺利，但他突然回头示警，叫我要小心，因为旁边的沟圳很深，摔下去可不得了。我先前对路旁的深沟不以为意，听他这么一说，便好奇的地看了一眼，接着人车不知怎么的地咚隆摔进深沟里。那位同袍还对我大叫：「才叫你要小心的！」
了知生死则无忧无惧
其实，人一出生，死亡就跟着我们了。死亡，就像保甲路边的沟圳一样，随时就在我们身边；面对随时会到临的死神，我们要想着自己有永远的过去，还要想着有永远的未来，这是接受死亡最好的心理准备。如果我们能相信此生有过去，就能坦然接受，并因应此生的因缘；若能相信有未来，就能怀抱希望，迈步向前。反过来说，经常恐惧害怕死亡，于事无补。正如我特意去留意身旁的水沟，反而出事；不理会它，却一路平安。所以，我常说，小心是有用的，担心则没有必要。
在生死之间的人生旅途中，许多人也可以从生活经验、所见所闻中，汲取智慧，转为人生的指南。对我个人而言，佛教的智慧和慈悲，一直是我摄取养分的源头。我从年轻时即立志，终此一生奉献于振兴佛教，希望推动「人间佛教」，使佛教智慧融入现代人生活中，帮助人们除忧解困。
在数十年实践理念的过程中，也许出于误会、也许出于想法殊异，我曾经令一些人士失望过，而且不见得有机会澄清这些误会。即使如此，我从不改变心志，依然秉持自己的信念，一步步耕耘，创立法鼓山，希望更多人能与佛法结缘，运用佛教智慧增益福慧，消弭烦恼。
如今我已年过七十岁，而台湾社会仍有许多人对佛教及其他宗教认识不足，若不是误解，就是一知半解。我在三月底应邀担任一堂国家通识教育远距教学的讲师，到政治大学为十五所大学连网的学生谈「宗教与人生」，课堂上有一位学生问我，佛教也和其他宗教一样，崇拜一个神圣不可侵犯的对象吗？我直接直截了当地的回答他，佛教是无神论。因为佛是觉者，不是主宰一切的造物者；佛教更认为人人皆有佛性，甚至一切动物，都有成佛的可能。
事实上，人类自有社会以来，没有一天离开过宗教；但在中国文化中，却一直存在着反宗教的倾向，导致一般大众不能认知宗教的情操，虽然多神形态的民间信仰非常普及，有其一定程度的安定力量，但却不见得有益于人类生命品质的提升。
在中国文化传承中，儒家思想一直居于主流地位，对宗教的生死问题采取「存而不论」的态度；例如「未知生，焉知死」、「子不语怪力乱神」等，虽承认有生死鬼神，却不去讨论。因此，中国人一向对宗教是比较淡漠的。儒家重视的宗教，体现于祖先崇拜，基本上是孝道思想－慎终追远的延续，所以只要「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」就算功德圆满，并不探究生从何来、死往何去、因何而生等生命问题。
这种思想蕴酿出中国知识阶层的人本主义泛神论哲学。知识分子都多以活着的人为本，钻研经世济民实物；市井百姓及一般庶民，并无法从上层社会获得宗教的指引；但在面对无常人生时，又的确需要宗教的安抚。于是转而投向民间信仰，一方面藉此获得心灵寄托，二方面也为祈求灵验的经验，助以解决现实困惑。因此，民间的中国人成为多神论者，只要传说出现了「有求必应」的灵物，任何对象都可以膜拜，包括生人及非人的动物、植物、矿物，均奉为神明；对于宗教的义理，则泛泛地以为「反正宗教都是劝人为善」，不求甚解。他们并不知道，善是有层次及真假的，不存害人之心，当然是善；但积极救人而不求回报为终身的志业，才是上善。
学佛可以除忧解困
佛教进入中国以后，中国民间又多了一类崇拜的对象，将佛、菩萨、罗汉、天，混杂于传说的精、灵、鬼、怪、神、仙之间，莫辨高下、不识深浅。这充分反映中国社会对宗教所抱持的笼统、暧昧不明的态度，所以通常被称为「满天神佛」的迷信，求神拜佛者因而被视为愚夫愚妇。
隋唐时代是佛教在中国历史上的全盛期，但也仅盛行于知识分子阶层的菁英，并未在一般社会发挥纯化宗教的影响力，民间还是多神主义。我小时候就是在这种环境下熏陶长大的，虽然信奉观世音菩萨，但也信奉关公、城隍、土地公，甚至狐大仙等，只要听说有灵验的，都会膜拜祈求保佑。
在这种背景下，对于许多人来说，宗教便沾染着「急诊」、「贿赂」的色彩。也由于对正信的宗教认识不深，进而衍生出一些对宗教奇特而有趣的看法。比方说，亲友间要是有人信教成为教友，就会有人劝他，信是可以啦，但不要太「迷」了；话里的含意无非认为，若是深入宗教之后，便会使人沉沦，以致迷失自己的责任、「正常」生活等等。从这个观点看来，中国文化孕育而成的社会，实质上是反宗教的，虽然它不像其他主张一神论的社会那样具有排他性，却倾向不深切理解宗教，浅尝即止；认为毋须在宗教的信仰实践中，付出太多的时间去关心他人和陶冶自己。
而所谓「浅尝即止」式的宗教行为，在台湾民间很普遍。例如遇上心理不平衡、或有罪恶感的时候，或着为求治病、经商顺利、及第抡元，就到某处听说很灵的神坛、宫庙许愿祈求，事成再来还愿，从此之后银货两讫，互不相干。下次又发生问题，再去庙里找解药，但这一次不见得要去上一次拜过的神庙。
这种习性是有点不健康，若是继续发展下去，到了某种程度，恐怕连善恶也不易分明了。台湾的色情行业祭拜猪八戒，因为小说里的猪八戒好色，希望他能带来嫖客；还有一些六合彩的主持人奉祀三太子或孙悟空，也是基于类似的理由。这些人祭奉一些根本只存在于虚构小说中的人物，很值得商榷；更何况这样的目的对社会整体利益而言，弊多于利。这就是传统中国文化对宗教「存而不论」的见解，所遗留下来的负面因素。
在这种情况下，佛教在中国历史上兴衰不定，有君王尚佛，也有君王灭佛；但两千多年来，佛教仍不停绽放智慧的莲花，并未从中土消失，它依旧是人在应对生死困顿时，最佳的解脱法门。
生而为人，不管在自处或应对进退之际，总会有烦恼。我认识一位教授，平日形象非常好，认识的人都形容他是一位彬彬有礼、温和谦恭的人。但是，他偶尔会在夜深人静时推开窗子，对着外面的一棵大树破口大骂，有时还指名道姓地批评…
《欢喜看生死》全文未完，请进入下页继续阅读…