..续本文上一页春天，我因牙疾就医，医生在执行根管治疗时，使用消毒药剂不小心，把我的舌头烫掉一层皮。糟糕的是伤口在侧边，吃饭、讲话都会磨到牙齿，其痛无比。我又因白血球数量过低，免疫力不好，医生不准我吃抗生素，三个星期伤口才愈合，多吃了些苦头。俗话说英雄就怕病来磨，何况我又不是英雄，精神、体力又耗掉一回。年纪大了，就是不能病，体力消耗了就回不来。
所以，人的体能旺盛时间很短，能量有限，要好好运用及珍惜。正因四大无常，更应警惕；人的生命随时会结束，不是只有老病而死，什么时候死、怎么死都不知道，没有定数。难怪有人形容人生的短暂像沙漠的植物，一遇雨水，很快就发芽长出地面，开出五彩鲜艳的花朵；然后花谢了结子，水分耗尽，母体就枯萎而死了。中国人也用石火光影形容短暂的人生，犹如两石相击，迸出火花、照射的影子，一闪而过。
在宇宙无穷的时间里，人的生命真是短得有如瞬间。若能够懂得珍爱利用，则此生虽短，其价值的延伸是无穷的；如果浪费、糟蹋，不但此生短暂，对未来也没有价值可言。人总是需要在努力中获得对于未来的希望和快乐。
佛教又说五蕴非我，这五蕴指的是色、受、想、行、识，是人的生理、心理及精神的全部。
色讲的是所有的物质，也就是四大。人的身体是由地水火风的四大组合，扩大来说，地球是我们共同的大身体，而这个大身体也是由四大所合成，它存在于无限的宇宙之中，与远大的宇宙对比之下，地球的寿命也算是短暂的，所以地球也是无常的。
受是感受、觉受，是心理作用。
想是思惟，当你有感受之后，大脑就会开始作用，有了思惟。
行是行动、作为。有了思想、想法，人自然根据这些主意起反应，去做一些事情。
识有两种功能，一是认知性的、辨别的；另一种是持续的作用，让人的前一念到下一念，念念相续，形成绵绵不绝的念，也就是一般说的心。
色蕴(四大)强调人体的形成，其余四蕴则指出，生命现象中，心理和精神功能的重要。色、受、想、行、识，少了其中一项功能，生命也就不完整。例如得了失忆、失智症的人或是植物人，四大虽在，五蕴则已不全，这就不是正常、完整的生命现象。
放下执着
五蕴非我的意义是说，人的生命现象是由五蕴构成，离开五蕴，根本没有一个「我」的实体存在。人若能悟到五蕴非我，就能解脱成圣人了。
「五蕴非我」不是对事物、环境没有感觉和反应，也不是完全否定人的心理、精神作用，而是放下自我的执着中心，不以自我为认知、判断的中心。例如有人骂你，是他在骂，你这个人并没有挨骂，因为他骂的其实是你的五蕴。也许是你的言语、行为(行)，或者哪根筋不对了(想)，惹人家有此激烈反应。那么自己反省一下，如果自己没错，就不用生气了；如果说错、做错，那下次叫自己的五蕴别犯错就好了。如果你也跟着生气，想骂回去，那么你又犯了双重的错了。
五蕴非我，不是否定自我，而是不执着一个「我」－一个固定的、绝对的形式或准则。大凡世界上所有的宗教，都有一个绝对的真理、最高的信念，但佛教没有。所以，佛法无定法，一切都是相对的。佛教说人要有正念，正念是没有偏见，什么是没有偏见？这也因人而异、因时而异。
几年前有个人，非常疼狗。有一天，他抱着狗来寺里，见到我就说：「师父啊，你看，我这只狗多乖多可爱啊。」我就先摸摸它，主人一定要我抱它，我就抱了起来，而且一边对它说：「好可爱呀，你一定有善根，要多念阿弥陀佛啊！」
其实，我摸那只小狗，等于摸它主人的心，我赞叹它，等于赞叹它的主人。
后来，有个信徒抱了一只狗来，说要送我。我告诉他：「寺院里的出家人是不准养宠物的，这是戒规。」
「师父，因为您喜欢狗啊，您不可以装啊，我上次看到您抱狗，很喜欢的样子，人要真心啊，您怎么变来变去。我不相信您不喜欢狗，这只狗您收下吧！」
「阿弥陀佛。上次我那么做，是为了度那个抱着狗来看我的人啊。」
又例如，有一对夫妇带着他们三岁的孩子来见我，我也不看那两个大人，而是先跟小朋友打招呼，跟他玩一会儿，称赞他健康乖巧；然后跟他爸妈说，这孩子真好，要教他念佛、拜佛。这样做是希望他们全家能跟佛结好缘，孩子都是父母的心肝，要他念佛拜佛，等于也鼓励大人念佛拜佛。从这两件事，要说我是爱狗、爱小孩，那是错的；但若要说我讨厌狗、讨厌小朋友，那也是错的。
五蕴非我，是不以自己看到的我为我，要以他为我；如果不断地以「我」为出发点，以「我」代替他、以「我」来要求他、以「我」责备他，这是强烈的自我中心在作怪，当然就不是「无我」了；而且这个「我」还很大呢，更是个烦恼的我。这种「我」先是伤害人，然后反过来伤害自己。
然而，以他为我，这个「他」是没有特定对象的。有些父母会说：「我做的一切都是为了儿女，在我生命中，子女是最重要，只要他们好就好，我自己无所谓。」这样的父母是以子女为我，所以也并非「无我」。
「以他为我」的「他」，不是指特定的某人或一群人，也没有固定的形式，连观念上也不局限任何层次、种类。所以我学习着跟什么人都谈得来，人家谈运动，我也谈；谈艺术，我也聊；就是赌博，我也谈。这不是因为我喜欢运动、艺术、赌博，而是因为对方喜欢。谈着谈着，只要转个弯，就可以与佛法相通。如此，我弘扬佛法、利益人间的目的就达到了。
问：佛法和赌博怎么相通？
答：哪样事物不是在赌博？生命本身就是一桩大赌博，随时都在下赌注，但高明的赌徒不会盲目地孤注一掷，总要有了五成以上的把握，才会放手一搏。企业家、政治人物也在赌，只不过用的不是纸牌、骰子。我也是在下赌，因为我的弘化工作，没有一件事我敢说一定能百分之百完成；事情要圆满，除了个人的条件、努力，也得有其他因缘的促成。像我们要办一场露天的弘化活动，预估五万人来，准备的工夫需达半年到一年，要投入许多的人力物力。活动当天要是遇到狂风暴雨怎么办？对于天候，无人能够掌控，这事要做，但同时也担着风险，所以我也在赌。
人生中许多重大的决定，例如念什么科系、入什么行、和谁结婚，要不要买房子等等，都是赌博，都有得失。而佛法中教导我们坦然面对因缘、面对无常的智慧，可以让我们在人生赌局中离苦得乐。
问：法师先前提到人身难得，这是为什么？
答：不是有句话说，百鸟在林………？
问：不如一鸟在手。
答：(击掌)对呀！很多人说「将来」要做这个做那个，我此生的理想做不到，来世再做。其实那真是做大梦啊！现在得到这个生命很珍贵，此生之后的下一次，能不能再有这个身体，你有把握吗？这是完全不知道的，所以说人身难得。
问：如果我是一只鸟、一条鱼、一只狗，我的生命也很难得。
答：没错，但是它们没有学习知识的能力、没有奉献所学的能力；它们只能自然的生与死，最多奉献自己的肉给其他的动物吃，或者只能为人看门、陪人玩耍。
我曾遇见一个认为做工很辛苦的年轻人，看到旁边一只狗在玩，他说好羡慕那条狗，不必工作就有饭吃，不像他那么辛苦，下辈子他想要当狗。
问：对，很多人在受苦痛折磨时，情绪低落，都会脱口而出说：「下辈子不做人了，做只鸟呀、蚂蚁好了。」
答：(点头)我告诉这个年轻人，当狗是好，但是如果你不喜欢这个工作，你可以离开，可以选择别的工作，或者再进修；不过这条狗就没得选择，你还愿意当狗吗？他想想，就说不要了。
身为人是可贵的，现代人更可贵，因为现代社会渐渐民主化、自由化，这是趋势，各国皆然，不像过去的祖先常受政治及强权的压迫；即使在不太民主的地方，只要你有才能有智慧，一样会受尊敬。只要学习能力强、贡献多，抱持着「以他为我」的态度，你跟全世界的人就是结合在一起；因为你的付出所发散的能量，会影响全世界所有人，尽管他们不知道你的名字。「无我」是智慧的，带给人正面的影响；「有我」是烦恼的，从有我出发做出来的事、说出来的话，虽然不一定全都会造成负面的影响，但往往好坏夹杂，不一而足。
成长自己，成就他人
问：从这个观点，您认为生命的意义何在？
答：不断地学习、奉献；使自己成长，并成就他人。
问：「成就他人」的内涵是什么？要做到什么地步才算成就了他人？
答：我们的着力点，离不开时、空两个因素。空间是我们身处的大环境，而时间上，也离不开过去和未来。由这两个因素观察，人不是孤立的；只有单独个体存在时，不但不会进步，而且危险。不要以为只有一个人，就能享有最大的自由，殊不知危机很可能从四面八方潜涌而来。许多动物、昆虫都是群居的，道理如此。
其实，我们贡献他人的时候，获利最多的往往是自己，这好比身陷危境时你只求自救，就算安全了，却不知前面还有什么危险正等着你，以你一人之力，难以应付这些潜藏的危机；但如果你自救之后，再去救了一群人脱险，纵然危机四伏，靠着众人的智慧和力量便能应付，自己也能得到真正的安全。
在实践上观察，有些人行事散漫马虎，觉得小小的错误，无伤大雅，也不见得需为此负责。但是，久而久之，这种不负责任的态度，便会在意识中形成很不好的惯性。一旦如此，这种人生会愈走愈辛苦。反之，多做自利利…
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