..續本文上一頁春天，我因牙疾就醫，醫生在執行根管治療時，使用消毒藥劑不小心，把我的舌頭燙掉一層皮。糟糕的是傷口在側邊，吃飯、講話都會磨到牙齒，其痛無比。我又因白血球數量過低，免疫力不好，醫生不准我吃抗生素，叁個星期傷口才愈合，多吃了些苦頭。俗話說英雄就怕病來磨，何況我又不是英雄，精神、體力又耗掉一回。年紀大了，就是不能病，體力消耗了就回不來。

　　所以，人的體能旺盛時間很短，能量有限，要好好運用及珍惜。正因四大無常，更應警惕；人的生命隨時會結束，不是只有老病而死，什麼時候死、怎麼死都不知道，沒有定數。難怪有人形容人生的短暫像沙漠的植物，一遇雨水，很快就發芽長出地面，開出五彩鮮豔的花朵；然後花謝了結子，水分耗盡，母體就枯萎而死了。中國人也用石火光影形容短暫的人生，猶如兩石相擊，迸出火花、照射的影子，一閃而過。

　　在宇宙無窮的時間裏，人的生命真是短得有如瞬間。若能夠懂得珍愛利用，則此生雖短，其價值的延伸是無窮的；如果浪費、糟蹋，不但此生短暫，對未來也沒有價值可言。人總是需要在努力中獲得對于未來的希望和快樂。

　　佛教又說五蘊非我，這五蘊指的是色、受、想、行、識，是人的生理、心理及精神的全部。

　　色講的是所有的物質，也就是四大。人的身體是由地水火風的四大組合，擴大來說，地球是我們共同的大身體，而這個大身體也是由四大所合成，它存在于無限的宇宙之中，與遠大的宇宙對比之下，地球的壽命也算是短暫的，所以地球也是無常的。

　　受是感受、覺受，是心理作用。

　　想是思惟，當你有感受之後，大腦就會開始作用，有了思惟。

　　行是行動、作爲。有了思想、想法，人自然根據這些主意起反應，去做一些事情。

　　識有兩種功能，一是認知性的、辨別的；另一種是持續的作用，讓人的前一念到下一念，念念相續，形成綿綿不絕的念，也就是一般說的心。

　　色蘊(四大)強調人體的形成，其余四蘊則指出，生命現象中，心理和精神功能的重要。色、受、想、行、識，少了其中一項功能，生命也就不完整。例如得了失憶、失智症的人或是植物人，四大雖在，五蘊則已不全，這就不是正常、完整的生命現象。

　　放下執著

　　五蘊非我的意義是說，人的生命現象是由五蘊構成，離開五蘊，根本沒有一個「我」的實體存在。人若能悟到五蘊非我，就能解脫成聖人了。

　　「五蘊非我」不是對事物、環境沒有感覺和反應，也不是完全否定人的心理、精神作用，而是放下自我的執著中心，不以自我爲認知、判斷的中心。例如有人罵你，是他在罵，你這個人並沒有挨罵，因爲他罵的其實是你的五蘊。也許是你的言語、行爲(行)，或者哪根筋不對了(想)，惹人家有此激烈反應。那麼自己反省一下，如果自己沒錯，就不用生氣了；如果說錯、做錯，那下次叫自己的五蘊別犯錯就好了。如果你也跟著生氣，想罵回去，那麼你又犯了雙重的錯了。

　　五蘊非我，不是否定自我，而是不執著一個「我」－一個固定的、絕對的形式或准則。大凡世界上所有的宗教，都有一個絕對的真理、最高的信念，但佛教沒有。所以，佛法無定法，一切都是相對的。佛教說人要有正念，正念是沒有偏見，什麼是沒有偏見？這也因人而異、因時而異。

　　幾年前有個人，非常疼狗。有一天，他抱著狗來寺裏，見到我就說：「師父啊，你看，我這只狗多乖多可愛啊。」我就先摸摸它，主人一定要我抱它，我就抱了起來，而且一邊對它說：「好可愛呀，你一定有善根，要多念阿彌陀佛啊！」

　　其實，我摸那只小狗，等于摸它主人的心，我贊歎它，等于贊歎它的主人。

　　後來，有個信徒抱了一只狗來，說要送我。我告訴他：「寺院裏的出家人是不准養寵物的，這是戒規。」

　　「師父，因爲您喜歡狗啊，您不可以裝啊，我上次看到您抱狗，很喜歡的樣子，人要真心啊，您怎麼變來變去。我不相信您不喜歡狗，這只狗您收下吧！」

　　「阿彌陀佛。上次我那麼做，是爲了度那個抱著狗來看我的人啊。」

　　又例如，有一對夫婦帶著他們叁歲的孩子來見我，我也不看那兩個大人，而是先跟小朋友打招呼，跟他玩一會兒，稱贊他健康乖巧；然後跟他爸媽說，這孩子真好，要教他念佛、拜佛。這樣做是希望他們全家能跟佛結好緣，孩子都是父母的心肝，要他念佛拜佛，等于也鼓勵大人念佛拜佛。從這兩件事，要說我是愛狗、愛小孩，那是錯的；但若要說我討厭狗、討厭小朋友，那也是錯的。

　　五蘊非我，是不以自己看到的我爲我，要以他爲我；如果不斷地以「我」爲出發點，以「我」代替他、以「我」來要求他、以「我」責備他，這是強烈的自我中心在作怪，當然就不是「無我」了；而且這個「我」還很大呢，更是個煩惱的我。這種「我」先是傷害人，然後反過來傷害自己。

　　然而，以他爲我，這個「他」是沒有特定對象的。有些父母會說：「我做的一切都是爲了兒女，在我生命中，子女是最重要，只要他們好就好，我自己無所謂。」這樣的父母是以子女爲我，所以也並非「無我」。

　　「以他爲我」的「他」，不是指特定的某人或一群人，也沒有固定的形式，連觀念上也不局限任何層次、種類。所以我學習著跟什麼人都談得來，人家談運動，我也談；談藝術，我也聊；就是賭博，我也談。這不是因爲我喜歡運動、藝術、賭博，而是因爲對方喜歡。談著談著，只要轉個彎，就可以與佛法相通。如此，我弘揚佛法、利益人間的目的就達到了。

　　問：佛法和賭博怎麼相通？

　　答：哪樣事物不是在賭博？生命本身就是一樁大賭博，隨時都在下賭注，但高明的賭徒不會盲目地孤注一擲，總要有了五成以上的把握，才會放手一搏。企業家、政治人物也在賭，只不過用的不是紙牌、骰子。我也是在下賭，因爲我的弘化工作，沒有一件事我敢說一定能百分之百完成；事情要圓滿，除了個人的條件、努力，也得有其他因緣的促成。像我們要辦一場露天的弘化活動，預估五萬人來，准備的工夫需達半年到一年，要投入許多的人力物力。活動當天要是遇到狂風暴雨怎麼辦？對于天候，無人能夠掌控，這事要做，但同時也擔著風險，所以我也在賭。

　　人生中許多重大的決定，例如念什麼科系、入什麼行、和誰結婚，要不要買房子等等，都是賭博，都有得失。而佛法中教導我們坦然面對因緣、面對無常的智慧，可以讓我們在人生賭局中離苦得樂。

　　問：法師先前提到人身難得，這是爲什麼？

　　答：不是有句話說，百鳥在林………？

　　問：不如一鳥在手。

　　答：(擊掌)對呀！很多人說「將來」要做這個做那個，我此生的理想做不到，來世再做。其實那真是做大夢啊！現在得到這個生命很珍貴，此生之後的下一次，能不能再有這個身體，你有把握嗎？這是完全不知道的，所以說人身難得。

　　問：如果我是一只鳥、一條魚、一只狗，我的生命也很難得。

　　答：沒錯，但是它們沒有學習知識的能力、沒有奉獻所學的能力；它們只能自然的生與死，最多奉獻自己的肉給其他的動物吃，或者只能爲人看門、陪人玩耍。

　　我曾遇見一個認爲做工很辛苦的年輕人，看到旁邊一只狗在玩，他說好羨慕那條狗，不必工作就有飯吃，不像他那麼辛苦，下輩子他想要當狗。

　　問：對，很多人在受苦痛折磨時，情緒低落，都會脫口而出說：「下輩子不做人了，做只鳥呀、螞蟻好了。」

　　答：(點頭)我告訴這個年輕人，當狗是好，但是如果你不喜歡這個工作，你可以離開，可以選擇別的工作，或者再進修；不過這條狗就沒得選擇，你還願意當狗嗎？他想想，就說不要了。

　　身爲人是可貴的，現代人更可貴，因爲現代社會漸漸民主化、自由化，這是趨勢，各國皆然，不像過去的祖先常受政治及強權的壓迫；即使在不太民主的地方，只要你有才能有智慧，一樣會受尊敬。只要學習能力強、貢獻多，抱持著「以他爲我」的態度，你跟全世界的人就是結合在一起；因爲你的付出所發散的能量，會影響全世界所有人，盡管他們不知道你的名字。「無我」是智慧的，帶給人正面的影響；「有我」是煩惱的，從有我出發做出來的事、說出來的話，雖然不一定全都會造成負面的影響，但往往好壞夾雜，不一而足。

　　成長自己，成就他人

　　問：從這個觀點，您認爲生命的意義何在？

　　答：不斷地學習、奉獻；使自己成長，並成就他人。

　　問：「成就他人」的內涵是什麼？要做到什麼地步才算成就了他人？

　　答：我們的著力點，離不開時、空兩個因素。空間是我們身處的大環境，而時間上，也離不開過去和未來。由這兩個因素觀察，人不是孤立的；只有單獨個體存在時，不但不會進步，而且危險。不要以爲只有一個人，就能享有最大的自由，殊不知危機很可能從四面八方潛湧而來。許多動物、昆蟲都是群居的，道理如此。

　　其實，我們貢獻他人的時候，獲利最多的往往是自己，這好比身陷危境時你只求自救，就算安全了，卻不知前面還有什麼危險正等著你，以你一人之力，難以應付這些潛藏的危機；但如果你自救之後，再去救了一群人脫險，縱然危機四伏，靠著衆人的智慧和力量便能應付，自己也能得到真正的安全。

　　在實踐上觀察，有些人行事散漫馬虎，覺得小小的錯誤，無傷大雅，也不見得需爲此負責。但是，久而久之，這種不負責任的態度，便會在意識中形成很不好的慣性。一旦如此，這種人生會愈走愈辛苦。反之，多做自利利…

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