歡喜看生死
聖嚴法師著
推薦文一 鄭振煌
推薦文二 - 余德慧
〈自序〉生死之間
〈緣起〉我對生死有了信念
第一章 師父，您快樂嗎？
第二章 生命的意義
第叁章 人生叁部曲
第四章 命理的正思惟
第五章 死亡是怎麼回事？
第六章 死亡的准備工夫
第七章 最後的旅程
推薦文一
鄭振煌
生死是必然的生命過程，在亘古的生死流轉中，無明與貪欲是不安與恐懼的主要原因，而不安與恐懼正是煩惱痛苦的來源。所以生死要能歡喜自在，先決條件就是對生死要有如實的認識，不加不減，還其本來面目，放下貪生怕死的執著。
聖嚴法師，當代高僧也。對佛法有精深的鑽研、對衆生懷抱無比的悲心，更能以現代思惟彰顯其善巧方便。在這本問答錄中，洞悉生死的智慧躍然紙上，也流露悲天憫人的聖者心境。溫柔敦厚，堅毅質樸，對生死真相與生死解脫，做了最中肯的導引。
推薦文二
余德慧
臺灣的危機之一是生命價值的不成熟，和缺少一種沈穩自恃的生命態度。閱讀聖嚴法師在本書的訪問稿，我發現最重要的並不是他有什麼宏論，而是顯示一種正確生命態度，而聖嚴法師所批判的正是臺灣貧乏的生活形態。臺灣生命價值的輕，乃是輕在無法對自己的生活形態産生判斷力，不懂得生活的締念爲何，而用一種粗魯沖動的態度。
聖嚴法師以一個修行人的身分，告訴讀者如何從生到死，沈穩持重地奉行正確的生活形態，正是臺灣此時此刻相當需要的精神指引。
〈自序〉
生死之間
我生長在長江下遊的農村，氣候的變化、江水的起落、農作物的豐收與否，幾乎主宰了我們的生活命脈，而我就從大自然中看到一些畢生難忘的情景。
有一次，我看到一條蛇正追捕一只小青蛙。青蛙本能地奮力跳躍向前，以保性命。跳著跳著，不一會兒，小青蛙突然停了下來，轉身面向大蛇，竟然躍入蛇口，讓蛇一口吞下。我想不是所有的青蛙在同樣的處境下，都會有類似的反應；而這只小青蛙卻在極端恐懼和絕望之下，放棄逃生的意志，做出自投蛇口，等于自殺般的行爲。
另一次，我叁哥在河裏抓到一只大肥蟹，得意萬分，正想抓回家大快朵頤，一失神，螃蟹的一只螯著實地鉗住叁哥的手指。他痛得哇哇叫立刻放開手，但那只螯仍緊緊夾住手指；螃蟹落地之後，舉著僅存的一只螯，快步跑入河中。我當時也只能眼睜睜看著它逃走，不敢輕舉妄動，因爲它還有另一只螯。
我常用這兩則故事鼓勵人要懷抱希望，遇到再困難的絕境，都要向那只懂得「壯士斷腕」的螃蟹學習；不要像愚癡的青蛙一般，自我放棄。用智慧處世，不輕言放棄生命的希望，是很重要的人生態度。
至于面對余年有限的人，我則用一次騎腳踏車的經驗，希望他們能與死亡和睦、輕松地相處。
十年的軍旅生涯，自然有許多行軍操演的訓練；其中有段時間，我分派到一輛腳踏車，以騎車的方式行軍。有一回，我們又展開訓練，我騎著腳踏車走在保甲路上。所謂保甲路，就是棋盤交錯的田埂。路面窄狹，石子、坑洞遍布，不是很好走，而且路旁還有一條大水溝。
我走在一位較熟悉路徑的同袍後面，本來一路都還順利，但他突然回頭示警，叫我要小心，因爲旁邊的溝圳很深，摔下去可不得了。我先前對路旁的深溝不以爲意，聽他這麼一說，便好奇的地看了一眼，接著人車不知怎麼的地咚隆摔進深溝裏。那位同袍還對我大叫：「才叫你要小心的！」
了知生死則無憂無懼
其實，人一出生，死亡就跟著我們了。死亡，就像保甲路邊的溝圳一樣，隨時就在我們身邊；面對隨時會到臨的死神，我們要想著自己有永遠的過去，還要想著有永遠的未來，這是接受死亡最好的心理准備。如果我們能相信此生有過去，就能坦然接受，並因應此生的因緣；若能相信有未來，就能懷抱希望，邁步向前。反過來說，經常恐懼害怕死亡，于事無補。正如我特意去留意身旁的水溝，反而出事；不理會它，卻一路平安。所以，我常說，小心是有用的，擔心則沒有必要。
在生死之間的人生旅途中，許多人也可以從生活經驗、所見所聞中，汲取智慧，轉爲人生的指南。對我個人而言，佛教的智慧和慈悲，一直是我攝取養分的源頭。我從年輕時即立志，終此一生奉獻于振興佛教，希望推動「人間佛教」，使佛教智慧融入現代人生活中，幫助人們除憂解困。
在數十年實踐理念的過程中，也許出于誤會、也許出于想法殊異，我曾經令一些人士失望過，而且不見得有機會澄清這些誤會。即使如此，我從不改變心志，依然秉持自己的信念，一步步耕耘，創立法鼓山，希望更多人能與佛法結緣，運用佛教智慧增益福慧，消弭煩惱。
如今我已年過七十歲，而臺灣社會仍有許多人對佛教及其他宗教認識不足，若不是誤解，就是一知半解。我在叁月底應邀擔任一堂國家通識教育遠距教學的講師，到政治大學爲十五所大學連網的學生談「宗教與人生」，課堂上有一位學生問我，佛教也和其他宗教一樣，崇拜一個神聖不可侵犯的對象嗎？我直接直截了當地的回答他，佛教是無神論。因爲佛是覺者，不是主宰一切的造物者；佛教更認爲人人皆有佛性，甚至一切動物，都有成佛的可能。
事實上，人類自有社會以來，沒有一天離開過宗教；但在中國文化中，卻一直存在著反宗教的傾向，導致一般大衆不能認知宗教的情操，雖然多神形態的民間信仰非常普及，有其一定程度的安定力量，但卻不見得有益于人類生命品質的提升。
在中國文化傳承中，儒家思想一直居于主流地位，對宗教的生死問題采取「存而不論」的態度；例如「未知生，焉知死」、「子不語怪力亂神」等，雖承認有生死鬼神，卻不去討論。因此，中國人一向對宗教是比較淡漠的。儒家重視的宗教，體現于祖先崇拜，基本上是孝道思想－慎終追遠的延續，所以只要「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」就算功德圓滿，並不探究生從何來、死往何去、因何而生等生命問題。
這種思想蘊釀出中國知識階層的人本主義泛神論哲學。知識分子都多以活著的人爲本，鑽研經世濟民實物；市井百姓及一般庶民，並無法從上層社會獲得宗教的指引；但在面對無常人生時，又的確需要宗教的安撫。于是轉而投向民間信仰，一方面藉此獲得心靈寄托，二方面也爲祈求靈驗的經驗，助以解決現實困惑。因此，民間的中國人成爲多神論者，只要傳說出現了「有求必應」的靈物，任何對象都可以膜拜，包括生人及非人的動物、植物、礦物，均奉爲神明；對于宗教的義理，則泛泛地以爲「反正宗教都是勸人爲善」，不求甚解。他們並不知道，善是有層次及真假的，不存害人之心，當然是善；但積極救人而不求回報爲終身的志業，才是上善。
學佛可以除憂解困
佛教進入中國以後，中國民間又多了一類崇拜的對象，將佛、菩薩、羅漢、天，混雜于傳說的精、靈、鬼、怪、神、仙之間，莫辨高下、不識深淺。這充分反映中國社會對宗教所抱持的籠統、暧昧不明的態度，所以通常被稱爲「滿天神佛」的迷信，求神拜佛者因而被視爲愚夫愚婦。
隋唐時代是佛教在中國曆史上的全盛期，但也僅盛行于知識分子階層的菁英，並未在一般社會發揮純化宗教的影響力，民間還是多神主義。我小時候就是在這種環境下熏陶長大的，雖然信奉觀世音菩薩，但也信奉關公、城隍、土地公，甚至狐大仙等，只要聽說有靈驗的，都會膜拜祈求保佑。
在這種背景下，對于許多人來說，宗教便沾染著「急診」、「賄賂」的色彩。也由于對正信的宗教認識不深，進而衍生出一些對宗教奇特而有趣的看法。比方說，親友間要是有人信教成爲教友，就會有人勸他，信是可以啦，但不要太「迷」了；話裏的含意無非認爲，若是深入宗教之後，便會使人沈淪，以致迷失自己的責任、「正常」生活等等。從這個觀點看來，中國文化孕育而成的社會，實質上是反宗教的，雖然它不像其他主張一神論的社會那樣具有排他性，卻傾向不深切理解宗教，淺嘗即止；認爲毋須在宗教的信仰實踐中，付出太多的時間去關心他人和陶冶自己。
而所謂「淺嘗即止」式的宗教行爲，在臺灣民間很普遍。例如遇上心理不平衡、或有罪惡感的時候，或著爲求治病、經商順利、及第掄元，就到某處聽說很靈的神壇、宮廟許願祈求，事成再來還願，從此之後銀貨兩訖，互不相幹。下次又發生問題，再去廟裏找解藥，但這一次不見得要去上一次拜過的神廟。
這種習性是有點不健康，若是繼續發展下去，到了某種程度，恐怕連善惡也不易分明了。臺灣的色情行業祭拜豬八戒，因爲小說裏的豬八戒好色，希望他能帶來嫖客；還有一些六合彩的主持人奉祀叁太子或孫悟空，也是基于類似的理由。這些人祭奉一些根本只存在于虛構小說中的人物，很值得商榷；更何況這樣的目的對社會整體利益而言，弊多于利。這就是傳統中國文化對宗教「存而不論」的見解，所遺留下來的負面因素。
在這種情況下，佛教在中國曆史上興衰不定，有君王尚佛，也有君王滅佛；但兩千多年來，佛教仍不停綻放智慧的蓮花，並未從中土消失，它依舊是人在應對生死困頓時，最佳的解脫法門。
生而爲人，不管在自處或應對進退之際，總會有煩惱。我認識一位教授，平日形象非常好，認識的人都形容他是一位彬彬有禮、溫和謙恭的人。但是，他偶爾會在夜深人靜時推開窗子，對著外面的一棵大樹破口大罵，有時還指名道姓地批評…
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