..續本文上一頁一番，過了個把鍾頭，又歎口氣對著樹說：「好吧，這次就原諒你了。」曾經幾次被不同的人看見，他們不會當場點破，免得這位教授無法面對自己；其實這都是他平日壓抑情緒的結果，當壓抑過度時，就會藉此來發泄，以取得平衡。

　　佛教的教法，即在幫助人發現這種隱藏在內心深處的煩惱，進而面對這些煩惱，然後用方法消融它；並且體悟煩惱的源頭，是在于執著一個「我」，而這個「我」又被貪、瞋、癡等無明覆蓋，不得清淨。所以今生的大功課，是要「以他爲我」，處處爲別人著想，如此才能化熱惱爲清涼，化愚癡爲智慧，化痛苦爲喜悅。

　　我相信每個人不管才智如何、資財如何、健康如何，都會希望自己是個快樂而有用的人。若能時時處處懷抱著「以他爲我」的精神，那麼不論這種人在現實社會上是否享有名利、榮耀、權力，他都會是個很快樂、很有用，又不恐懼死亡的人。

　　 〈緣起〉

　　李慧菊

　　我對生死有了信念

　　我在模擬死亡。

　　那一年我好象才七、八歲。有一天晚上，大人要打麻將，七點不到就把我們幾個小蘿蔔頭趕上床，免得我們受到「精神汙染」。

　　哪睡得著，看著滲水而暈出各種圖案的天花板，腦海裏一邊想象這些褐黃色的圈圈塊塊是怪物，一邊自己跟自己講故事。不要！都玩膩了。

　　百般無聊之下，我突然想假裝自己正在死掉，這一定很好玩。于是我閉上眼睛，把手腳乖乖放直，暫時停止呼吸，最後試著停止一切念頭，叫自己什麼也不要想，甚至不要去感覺自己的感覺……。

　　當我再打開眼睛，拚命呼吸時，心裏非常害怕，並不是怕死，而是恐懼無知覺的虛無狀態。人死了會往哪裏去呢？如果就這樣什麼都沒有了，那麼，這種完全喪失感覺、思想的狀態，非常非常令我不安。

　　但是我沒有把這件事告訴任何人，在後來叁十年的歲月中，我也曾經參加過幾次親人的喪禮；親人的逝去，讓我無助、懷念、掉眼淚，但卻都不像小時候的遊戲那般讓我害怕。

　　直到那個淩晨，死亡與恐怖又再重現。

　　當地震突如其來的時候，兩個孩子睡在我身邊。我被搖醒之後，心驚地發現停電了，怎麼震得這麼厲害；還在搖動，該不該叫醒孩子呢？來得及嗎？

　　我看著熟睡的孩子，結果什麼也沒做，只是本能地張開雙手，壓住孩子，其實只是在安慰自己。

　　「九二一」成了臺灣的忌日，在災區的、不在災區的，同感震動；我恐懼自己的無能，恐懼當時也許發生在我們身上的一百個「如果」，恐懼一切都不敢想象。

　　有一次，找朋友聊天，她也歎口氣：「對呀，如果你所有的一切，在短短幾分鍾內突然消失了，那生命的意義在哪裏？」

　　我想對她講點話，可是也說不出什麼她不知道的大道理，而其他安慰的詞藻，又好象是多余的；心裏覺得有點尴尬。不過，她的那句話，讓我久久不能淡忘。

　　在那段時間，經常聽到聖嚴法師的話，和一張公益廣告照片。照片中，他雙手合十彎身禮敬，這張照片給我一股安詳、感恩的力量。聖嚴法師說：「罹難者都是菩薩。」他還曾在訪問中對亡者說：「人間種種的苦難，本來就逃不掉、躲不掉的，但在地震發生的那一刻，我只盼望你們沒有受太多的苦。……我知道你們必定會不舍，……你們一定也看到生者的淚與悲，但是意外畢竟發生了，你們舍不得的肉身也要舍，放不下的肉身也要放；唯有能舍、能放，生者和亡者才能繼續走未來的路……。」

　　我從這些話得到啓示，基于記者的傳播本能，我起了一個念頭，企畫一系列的問題，提議由聖嚴法師開示生死大事。他慈悲地接受了。

　　二○○○年初開始，我到農禅寺采訪法師，前後共有八次。每次去采訪之前，總要把問題反複想一想；離開時，也總要把法師的開示反複想一想。雖然沒有想出什麼大學問，可是我知道，哪天當我真的面臨死亡的時候，也許還是會害怕，但我不會迷惘，因爲我對生死已有了信念。

　　第一章 師父，您快樂嗎？

　　問：臺灣社會十多年來變化很大。在過去戒嚴時代的教育、製約的氣氛下，比較「憂國憂民」；解嚴後，意識型態包袱輕了，社會多元化發展，很多人開始覺得活著就是要快樂；不管是追求聲名成就、財富健康，最後目的就是要快樂。愈年輕的人，愈是如此，對快樂的追尋，因此變成生命中很重要的事。

　　答：人既有生命，那麼運用生命、享受生命，就是很自然的事。至于爲什麼有生命，生命價值在哪裏，一般人通常並不去思考。

　　既然追求快樂，過程就變得很有意義。有的人求名，享受掌聲，但如果過程不紮實，沽名釣譽，虛晃一招，成名可能只是短暫的；聲名消退之後，就會因落寞的情懷而感到痛苦，當然也有人是實至名歸。財富這件事也相同，追求財富的快樂、過程和運用之間，都需要智慧來應對得失的局面。

　　追求快樂是有代價的，只是在追逐中的人，大多認爲這個代價值得，很有意義，不以爲苦。人的心裏總有各種的不滿足，于是就需要向外追求，以填補那個不滿足的坑洞。其實何止是聲名成就、財富、長壽、子孫滿堂、兒孫繞膝，就連愛情也不是青年的專利；有人一輩子追尋「真愛」，即使年逾花甲，還在期待愛情。所以，有人在追尋快樂時重視結果，但也有人享受過程，就算得不到也快樂。

　　觀看大衆的種種，不難發現，快樂的感受是很主觀的；而在這當中，很少人知道生命真正的意義。

　　快樂是過程而非究竟

　　問：身爲宗教家，對生命自有看法，那麼，師父，您快樂嗎？

　　答：我沒有辦法用一句話來回答我很快樂或我不快樂，因爲這對我來說，並不成問題。我的宗教、思想告訴我，人生是個不斷變化的過程，人不可能天天快樂，也不會天天不快樂；只要明白自己的立場、確定人生方向，快不快樂，無非過程，並非究竟。

　　問：所以，您生活上不會起強烈的感覺？

　　答：但我也不是麻木不仁。年輕時跟大多數人一樣，過年過節有吃有玩，覺得快樂；上佛學院讀書時，覺得准備考試很辛苦，考完了會感到快樂。但是現在不再如此。我不會因爲得到一樣東西而高興，甚至興奮；甚至不覺得曾經完成了什麼事，因爲以佛教徒的修習目標而言，我還在過程中；但也沒有什麼事是沒有完成的，所以也不會有什麼不快樂。

　　所謂完成、不完成是相對的，質、量與時間(也就是過程)，是變數。從不同的質、量和時間的角度去衡量，就有不同的結果；你可以說它已經完成了，也可以說它永遠都不會完成。以我的信仰而言，達到成佛，獲得大解脫，那才是究竟的快樂。其余的階段，都不會是真正的完成，但卻是在完成的過程裏。

　　問：根據法師所著的《歸程》及《聖嚴法師學思曆程》二書得知，法師家境貧困，自小體弱，又遇到中日戰爭的動蕩時代，您個人的成長經驗是如何轉化這些挫折和困境？

　　答：我六歲才開始會走路、說話，九歲才上私塾，也是從「上大人，孔乙己」開始學起，但家裏窮，讀讀停停，也曾跟父兄做童工。

　　我並不是少有大志。遇到大環境波折不斷，當時也不明白原因何在，也沒有解決的辦法，心裏很無奈。但現實既是如此，只有接受了。

　　真正讓我確定人生方向、獲得信心，是個人的一次宗教經驗。我十四歲出家，奇怪的是，從前念私塾、上小學時，我整部《論語》、《中庸》等古籍都背得來；做了沙彌，卻對經文沒辄，總覺得腦袋像一團漿糊，很難記誦，師父見狀，要我拜觀世音菩薩。

　　從此，每天清晨四點就起床禮拜五百次，約二、叁個小時，當時一點也不覺得累，還感覺很輕松。這樣過了叁個月，突然間，我感到腦筋清明了。那一年，我十四歲，當下很快樂，也知道佛法的好處，于是立志一生向佛、弘揚佛法。雖然過程很艱辛，但一點也不覺得苦。

　　快樂來自自心

　　問：對于沒有宗教信仰的人，如何能有源源不斷的快樂呢？

　　答：當然，追求快樂和滿足是自然的事，否則生命好象失去意義；我認爲一般人要得到快樂，應該來自自己對自己的滿意，要由自己的內心湧出快樂的泉水來。但太多人把自己的快樂建築在別人身上。所以，要自己對自己滿意也不容易，必須是會思考、有思想的人才能覺得問心無愧。但大多數人對自己的評價很依賴親友對他的看法，常常因爲別人的眼光、別人的評價而心情起伏、患得患失，産生很多的煩惱。

　　我認識一個婦人，早年離婚，辛辛苦苦把兩個孩子撫養長大；當時，兩個孩子很乖巧會對母親說：「媽媽好辛苦，是爸爸不好，我們討厭他。我們永遠愛媽媽，將來長大了，一定孝敬您。」

　　但是等到老大二十一歲已離家獨立，小的十八歲也准備自立了。這兩個男孩和母親的關系雖不至于反目成仇，但也疏遠了，偶爾還說出讓母親心痛的話：「像你這樣的女人，難怪爸爸要離開你。」

　　十多年過去了，換來這句話。這位母親來見我，她不明白孩子怎麼會變成這樣子。她一直無微不至地照顧兒子，難道錯了嗎？我告訴她：「你確實錯了，錯在那『無微不至』地照顧。現在孩子長大了，談戀愛、交朋友，需要有自己的天地，不要你管那麼多，你再凡事插手幹涉，他們自然會討厭你，甚至變成仇人。」

　　所以，我常對上了年紀的人說，老了，要少念兒孫多念佛。孩子長大就要讓他出去闖闖，即使頭破血流也讓他去試；他們回來求助，就伸出援手，不回來也無需挂心。

　　另一個例子也很有趣。一對老夫婦事業有成、感情和睦，後來移民美國，叁個孩子也有相當成就，一個是會計師…

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