..续本文上一页娑罗双树间将入涅槃，是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要。
当释迦牟尼佛成佛之后，第一次说法转*轮，就度了阿若憍陈如等五比丘；最后将入涅槃之前，又说法度了须跋陀罗证阿罗汉果。在他有生之年，所应被他度的都已度完了。这时，他到了娑罗双树之间，准备进入涅槃。这是在中夜，夜深人静之时，对着围绕在旁的比丘弟子们，简单地开示了佛法的要点。
伟大的佛陀，终生游化，弘扬佛法，广度无量的众生。根据佛传资料显示，佛陀最后即将进入涅槃之前，还是一路从南向北沿途说法度众生，到了拘尸那罗，有四棵两两相对的娑罗树，他在这四棵树之间躺了下来，准备入涅槃，那时他的身体已经非常衰老疲累，也觉得任务已了。可是他还是谆谆地教诲追随在他身边的比丘弟子们，要他们在佛涅槃后，不要忘记出家学佛的目的；就好象一位慈爱的母亲要出远门之前，对孩子再三叮咛如何照顾自己。
从这一点看，伟大的人格一定有他不平凡的心胸和作为。如果说将军在战场阵亡，马革裹尸是死得其所；那么，法师到最后一口气为止，还是在讲台上说法度众，也可说是死得其所；禅师精进用功，而能立脱坐亡的话，也可叫做死得其所；佛陀临涅槃前，还留下最后的遗教，应该就是人天导师的表率。初转*轮意即最初说法。「转」是转烦恼为智慧、转生死为解脱、转凡夫为圣者、转污染为清净；用什么来转？必须用佛法来转。而为何以「轮」来形容佛法呢？这是取自印度的传说，据说能兵不血刃而统一四天下的转轮圣王，有一个轮宝在他面前做为先导，只要轮宝转到之处，该处就能心悦诚服地接受轮王仁政的教化，一切人民都能行十善法。所以把说佛法比喻做「转*轮」，代表凡是听到佛法的人，就能破除心中的一切执着、恶不善法。阿若憍陈如佛陀成道后最初度化的五个比丘：阿若憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利，以阿若憍陈如为代表，因为他是闻法后第一个证阿罗汉果的人。佛成道后，最先为五比丘说苦、集、灭、道四圣谛法，第一遍说「此是苦、此是集、此是灭、此是道。」憍陈如听了以后即证阿罗汉果。佛再进一步说明「苦应知、集应断、灭应证、道应修。」更进一步说「苦已尽、集已断、灭已证、道已修。」三转四谛法之后，其他四人在三个月之间，全都证得阿罗汉果。然后佛嘱咐他们，把弘法度生的任务交代给他们，要他们分别到人间游化，说法度众生，而且不要两人同行，原因是众生太苦，而说法的人又太少。须跋陀罗原是一位婆罗门外道，住在拘尸那罗城，已年高一百二十岁，自知未得解脱，听到佛即将涅槃，赶到娑罗双树间求见佛陀，被阿难尊者阻挡，佛亲自允许度他，听佛讲八正道后，即得初果，再听佛说四谛法之后，即证得阿罗汉果。娑罗双树娑罗树是印度的一种阔叶树，在佛传资料中又将娑罗双树称作「鹤林」。据说四棵树分成两对，每对皆一枯一荣，树叶由绿而泛白，树枝相交错，树根相蟠结，所以虽是四棵树，看起来却是两对，因此名为双树。入涅槃是进入寂灭的意思。就原始佛法的意义而言，不生不灭叫做究竟寂灭，又有两层意义：一是入「有余涅槃」，当证得阿罗汉果，虽已出离三界，但还留有色身；那是烦恼已灭、生死已了、所作已办、不受后有。二是入「无余涅槃」，那是指已得解脱的圣者(佛及阿罗汉)，在肉体死亡，舍寿之后，不再回到世间。但是，大乘佛法的涅槃则另有胜义。中夜这是在佛教圣典中所见到的时间记载，印度当时将一日一夜分作六时，白天三时：晨朝、日中、日没；夜间三时：初夜、中夜、后夜。每一时相当于现代时间算法的四个小时，中夜约当晚上十点到清晨二点。
二、以戒为师
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。
你们诸位比丘，在我入灭之后，应当尊重、珍惜、恭敬波罗提木叉的戒，那就像黑暗中有光明，又像贫穷的人有财宝。要晓得，戒就等于是你们的大师，就像我还住在世间让你们亲近、请教、依止一样。
不论是一个团体或一个社会，乃至一个国家，甚至全世界的人类，都必须要有他们共同的生活守则，以及必须共同遵守的伦理，才能使生活在这个环境中的每一个人，既能自己平安，也能让别人平安，不但保护自己，也保护别人。否则就成了乌合之众，人人自私自利，称兴而为，不但造成自己的痛苦，也使他人受害，失去了安全和安定的保障。所以无论任何团体，如果希望持久的话，就必须有一套共同的准则和伦理标准，让大家遵守，使参与其中的人得以成长。
佛陀制戒的用心，即在于为弟子们立下规章制度，好让大家能清净、少欲无诤的过修行的生活，而达成解脱的目的。当他在即将入涅槃之前，又再次叮咛大家，不要忘了遵守他所制定的戒律，如此，佛教团体才会继续存在，弟子们也才能继续得到佛法的利益。否则，人亡政息，树倒猢孙散，世尊的悲愿就落空了，这个世间将会非常悲惨，众生也将非常可怜。比丘有三义：
(一)怖魔──出家受比丘戒后，不再造种种恶业而修梵行，必定离欲而出三界，所以魔王会恐惧少了一个可能成为他的子孙的人。
(二)乞士──有二义：1.向人间乞食，以养身命；2.向三宝乞法，以养慧命。
(三)破恶──破除种种不善恶业，而修种种善业。波罗提木叉通常译作「别解脱戒」，其实只有「别解脱」的意思，并没有「戒」的涵义，「戒」是另一个梵文「尸罗」的义译。所谓「别解脱」是别别解脱的意思，又叫作处处解脱，即每持守一条戒，就已经种下一分解脱的因，就已经能从当下的烦恼获得解脱；不持戒则为烦恼所缚，如果能够时时留心、处处持戒，那就时时解脱、处处解脱。「波罗提木叉」包括僧俗大小七众戒，比丘应于五夏之内专精于戒律的修学，明白其中的开、遮、持、犯，对五篇七聚要分明清楚，否则就称为「哑羊僧」。大师在经律中所见的大师一词，是指人天导师，亦即世尊释迦牟尼佛。在大乘经论中，又称佛为法王，而称等觉菩萨为法王子。此处的大师，非常明确地是指佛。
三、所持戒相
持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生，一切种殖及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命、咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积，此则略说持戒之相。
凡是持清净佛戒的人，应遵守以下四大类的戒相：
(一)不得做贩卖和贸易的生意，不可以安置田地和宅舍，不可以畜养一般的人民和奴婢以及禽兽等畜生，也不可以种植一切庄稼植物，不可以储蓄财宝，以上这些都应该远离，就好象躲开火坑一样。
(二)持净戒的人，不可以斩、砍、采、伐花草树木，也不可以垦土掘地，不可以调制各种为人治病的药物，不可以为人占卜看相而说吉道凶，也不可以观天象和推算自然界的盈亏增损，也不可以从事年历的计算，以上这些都不应该做。要勤劳节俭，不非时食，如此就能清净生活了。
(三)不得参与世俗事务，不得为俗人做送信传达消息的人，不得用外道的咒术，不得调制长生延命之药，不得跟世俗的权贵之人相结交，不得跟自己熟稔的知亲好友相逗弄而显出自己的傲慢心，以上这些都不应该做。应当自己端正心念，以求度脱烦恼苦海。
(四)不得掩饰隐藏自己的缺点和错误，更不可以在众人之前，凸显自己的所学和修行的经验，以达到惑他利己的目的；对四种供养应知量知足，不求多、不求好，所获得的供养物品，不应储蓄积聚。
以上是大略地宣说比丘应受持的各项戒相。
通常为了完成一项事业，不论是为自己经营或为社会大众服务，最好能先求精深，然后再求博大；能够专精，才容易把你所从事的行业做得熟练精准，并且能发现他人所未知、未行的技巧和道理。所谓三百六十行，行行出状元，绝对不是偶然的。在你对本行本业行有余力之后，就可能开发出相关的知识领域和工作范围，彼此环环相扣，内容实实在在。现代很多伟大的企业家，开发与原创事业相关的企业，绝不是在一样都未精通之前就冒然去做，否则会变成「样样都通，样样稀松」，最后必然是一事无成。
做为一位出家的比丘，目的是为解脱生死苦，而得涅槃究竟乐，所以最好不要碰世俗人的种种谋生的学问技巧。在戒律中有规定，如果对佛法的修学，能够相当快速的话，是可以分出一部分时间去认识了解世俗学问，所以从大乘佛法的精神来讲，有说菩萨道当从五明中求，五明除了内明(佛法)之外，尚有因明、声明、工巧明、医方明。《佛遗教经》这一段是对当时比丘们的告诫，出家人在未解脱之前，应精勤于戒、定、慧的修学；在解脱之后，除了仍不离三无漏学，同时还应协助众生由三学而达成解脱的目的；这是从自利而利他，并能使佛法久住世间。
从这段经文所讲的戒相内容，可以看出是在两个范围之内：一种是为了衣食住行的生活问题而从事的各种行业；另一种是为了戒除对名与利的贪得无厌，而做的种种防御措施。做为一位出家的比丘，是以乞食为生，学法弘法为他的工作，以自利利他、断烦恼出苦海为宗旨，当然要避免去涉及这些行业和行为。所以不要一味地执着其戒相条文，应从其精神来看，那才能真正体会到佛陀遗教的功能。贩卖贸易买进卖出，谋取利润，称为「贩卖」；介绍他人互通有无、交易买卖，而从中获得报酬，称为「贸易」。这都不是比丘所应从事的行业。安置田宅以土地和房屋为对象，购置不动产…
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