..續本文上一頁娑羅雙樹間將入涅槃，是時中夜，寂然無聲，爲諸弟子，略說法要。
當釋迦牟尼佛成佛之後，第一次說法轉*輪，就度了阿若憍陳如等五比丘；最後將入涅槃之前，又說法度了須跋陀羅證阿羅漢果。在他有生之年，所應被他度的都已度完了。這時，他到了娑羅雙樹之間，准備進入涅槃。這是在中夜，夜深人靜之時，對著圍繞在旁的比丘弟子們，簡單地開示了佛法的要點。
偉大的佛陀，終生遊化，弘揚佛法，廣度無量的衆生。根據佛傳資料顯示，佛陀最後即將進入涅槃之前，還是一路從南向北沿途說法度衆生，到了拘屍那羅，有四棵兩兩相對的娑羅樹，他在這四棵樹之間躺了下來，准備入涅槃，那時他的身體已經非常衰老疲累，也覺得任務已了。可是他還是諄諄地教誨追隨在他身邊的比丘弟子們，要他們在佛涅槃後，不要忘記出家學佛的目的；就好象一位慈愛的母親要出遠門之前，對孩子再叁叮咛如何照顧自己。
從這一點看，偉大的人格一定有他不平凡的心胸和作爲。如果說將軍在戰場陣亡，馬革裹屍是死得其所；那麼，法師到最後一口氣爲止，還是在講臺上說法度衆，也可說是死得其所；禅師精進用功，而能立脫坐亡的話，也可叫做死得其所；佛陀臨涅槃前，還留下最後的遺教，應該就是人天導師的表率。初轉*輪意即最初說法。「轉」是轉煩惱爲智慧、轉生死爲解脫、轉凡夫爲聖者、轉汙染爲清淨；用什麼來轉？必須用佛法來轉。而爲何以「輪」來形容佛法呢？這是取自印度的傳說，據說能兵不血刃而統一四天下的轉輪聖王，有一個輪寶在他面前做爲先導，只要輪寶轉到之處，該處就能心悅誠服地接受輪王仁政的教化，一切人民都能行十善法。所以把說佛法比喻做「轉*輪」，代表凡是聽到佛法的人，就能破除心中的一切執著、惡不善法。阿若憍陳如佛陀成道後最初度化的五個比丘：阿若憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦葉、摩男俱利，以阿若憍陳如爲代表，因爲他是聞法後第一個證阿羅漢果的人。佛成道後，最先爲五比丘說苦、集、滅、道四聖谛法，第一遍說「此是苦、此是集、此是滅、此是道。」憍陳如聽了以後即證阿羅漢果。佛再進一步說明「苦應知、集應斷、滅應證、道應修。」更進一步說「苦已盡、集已斷、滅已證、道已修。」叁轉四谛法之後，其他四人在叁個月之間，全都證得阿羅漢果。然後佛囑咐他們，把弘法度生的任務交代給他們，要他們分別到人間遊化，說法度衆生，而且不要兩人同行，原因是衆生太苦，而說法的人又太少。須跋陀羅原是一位婆羅門外道，住在拘屍那羅城，已年高一百二十歲，自知未得解脫，聽到佛即將涅槃，趕到娑羅雙樹間求見佛陀，被阿難尊者阻擋，佛親自允許度他，聽佛講八正道後，即得初果，再聽佛說四谛法之後，即證得阿羅漢果。娑羅雙樹娑羅樹是印度的一種闊葉樹，在佛傳資料中又將娑羅雙樹稱作「鶴林」。據說四棵樹分成兩對，每對皆一枯一榮，樹葉由綠而泛白，樹枝相交錯，樹根相蟠結，所以雖是四棵樹，看起來卻是兩對，因此名爲雙樹。入涅槃是進入寂滅的意思。就原始佛法的意義而言，不生不滅叫做究竟寂滅，又有兩層意義：一是入「有余涅槃」，當證得阿羅漢果，雖已出離叁界，但還留有色身；那是煩惱已滅、生死已了、所作已辦、不受後有。二是入「無余涅槃」，那是指已得解脫的聖者(佛及阿羅漢)，在肉體死亡，舍壽之後，不再回到世間。但是，大乘佛法的涅槃則另有勝義。中夜這是在佛教聖典中所見到的時間記載，印度當時將一日一夜分作六時，白天叁時：晨朝、日中、日沒；夜間叁時：初夜、中夜、後夜。每一時相當于現代時間算法的四個小時，中夜約當晚上十點到清晨二點。
二、以戒爲師
汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明、貧人得寶，當知此則是汝大師，若我住世，無異此也。
你們諸位比丘，在我入滅之後，應當尊重、珍惜、恭敬波羅提木叉的戒，那就像黑暗中有光明，又像貧窮的人有財寶。要曉得，戒就等于是你們的大師，就像我還住在世間讓你們親近、請教、依止一樣。
不論是一個團體或一個社會，乃至一個國家，甚至全世界的人類，都必須要有他們共同的生活守則，以及必須共同遵守的倫理，才能使生活在這個環境中的每一個人，既能自己平安，也能讓別人平安，不但保護自己，也保護別人。否則就成了烏合之衆，人人自私自利，稱興而爲，不但造成自己的痛苦，也使他人受害，失去了安全和安定的保障。所以無論任何團體，如果希望持久的話，就必須有一套共同的准則和倫理標准，讓大家遵守，使參與其中的人得以成長。
佛陀製戒的用心，即在于爲弟子們立下規章製度，好讓大家能清淨、少欲無诤的過修行的生活，而達成解脫的目的。當他在即將入涅槃之前，又再次叮咛大家，不要忘了遵守他所製定的戒律，如此，佛教團體才會繼續存在，弟子們也才能繼續得到佛法的利益。否則，人亡政息，樹倒猢孫散，世尊的悲願就落空了，這個世間將會非常悲慘，衆生也將非常可憐。比丘有叁義：
(一)怖魔──出家受比丘戒後，不再造種種惡業而修梵行，必定離欲而出叁界，所以魔王會恐懼少了一個可能成爲他的子孫的人。
(二)乞士──有二義：1.向人間乞食，以養身命；2.向叁寶乞法，以養慧命。
(叁)破惡──破除種種不善惡業，而修種種善業。波羅提木叉通常譯作「別解脫戒」，其實只有「別解脫」的意思，並沒有「戒」的涵義，「戒」是另一個梵文「屍羅」的義譯。所謂「別解脫」是別別解脫的意思，又叫作處處解脫，即每持守一條戒，就已經種下一分解脫的因，就已經能從當下的煩惱獲得解脫；不持戒則爲煩惱所縛，如果能夠時時留心、處處持戒，那就時時解脫、處處解脫。「波羅提木叉」包括僧俗大小七衆戒，比丘應于五夏之內專精于戒律的修學，明白其中的開、遮、持、犯，對五篇七聚要分明清楚，否則就稱爲「啞羊僧」。大師在經律中所見的大師一詞，是指人天導師，亦即世尊釋迦牟尼佛。在大乘經論中，又稱佛爲法王，而稱等覺菩薩爲法王子。此處的大師，非常明確地是指佛。
叁、所持戒相
持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生，一切種殖及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地、合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、曆數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活。不得參預世事、通致使命、咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，顯異惑衆，于四供養，知量知足，趣得供事，不應蓄積，此則略說持戒之相。
凡是持清淨佛戒的人，應遵守以下四大類的戒相：
(一)不得做販賣和貿易的生意，不可以安置田地和宅舍，不可以畜養一般的人民和奴婢以及禽獸等畜生，也不可以種植一切莊稼植物，不可以儲蓄財寶，以上這些都應該遠離，就好象躲開火坑一樣。
(二)持淨戒的人，不可以斬、砍、采、伐花草樹木，也不可以墾土掘地，不可以調製各種爲人治病的藥物，不可以爲人占蔔看相而說吉道凶，也不可以觀天象和推算自然界的盈虧增損，也不可以從事年曆的計算，以上這些都不應該做。要勤勞節儉，不非時食，如此就能清淨生活了。
(叁)不得參與世俗事務，不得爲俗人做送信傳達消息的人，不得用外道的咒術，不得調製長生延命之藥，不得跟世俗的權貴之人相結交，不得跟自己熟稔的知親好友相逗弄而顯出自己的傲慢心，以上這些都不應該做。應當自己端正心念，以求度脫煩惱苦海。
(四)不得掩飾隱藏自己的缺點和錯誤，更不可以在衆人之前，凸顯自己的所學和修行的經驗，以達到惑他利己的目的；對四種供養應知量知足，不求多、不求好，所獲得的供養物品，不應儲蓄積聚。
以上是大略地宣說比丘應受持的各項戒相。
通常爲了完成一項事業，不論是爲自己經營或爲社會大衆服務，最好能先求精深，然後再求博大；能夠專精，才容易把你所從事的行業做得熟練精准，並且能發現他人所未知、未行的技巧和道理。所謂叁百六十行，行行出狀元，絕對不是偶然的。在你對本行本業行有余力之後，就可能開發出相關的知識領域和工作範圍，彼此環環相扣，內容實實在在。現代很多偉大的企業家，開發與原創事業相關的企業，絕不是在一樣都未精通之前就冒然去做，否則會變成「樣樣都通，樣樣稀松」，最後必然是一事無成。
做爲一位出家的比丘，目的是爲解脫生死苦，而得涅槃究竟樂，所以最好不要碰世俗人的種種謀生的學問技巧。在戒律中有規定，如果對佛法的修學，能夠相當快速的話，是可以分出一部分時間去認識了解世俗學問，所以從大乘佛法的精神來講，有說菩薩道當從五明中求，五明除了內明(佛法)之外，尚有因明、聲明、工巧明、醫方明。《佛遺教經》這一段是對當時比丘們的告誡，出家人在未解脫之前，應精勤于戒、定、慧的修學；在解脫之後，除了仍不離叁無漏學，同時還應協助衆生由叁學而達成解脫的目的；這是從自利而利他，並能使佛法久住世間。
從這段經文所講的戒相內容，可以看出是在兩個範圍之內：一種是爲了衣食住行的生活問題而從事的各種行業；另一種是爲了戒除對名與利的貪得無厭，而做的種種防禦措施。做爲一位出家的比丘，是以乞食爲生，學法弘法爲他的工作，以自利利他、斷煩惱出苦海爲宗旨，當然要避免去涉及這些行業和行爲。所以不要一味地執著其戒相條文，應從其精神來看，那才能真正體會到佛陀遺教的功能。販賣貿易買進賣出，謀取利潤，稱爲「販賣」；介紹他人互通有無、交易買賣，而從中獲得報酬，稱爲「貿易」。這都不是比丘所應從事的行業。安置田宅以土地和房屋爲對象，購置不動産…
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