佛遗教经讲记
圣严法师著
前言
有关《佛遗教经》的注解
一、缘起
二、以戒为师
三、所持戒相
四、持戒功德
五、当制五根
六、当好制心
七、诫多求供养
八、诫多睡眠
九、对治瞋恚
一○、对治憍慢
一一、少欲生善
一二、知足安乐
一三、远离愦闹
一四、策勉精进
一五、常当摄念
一六、修习禅定
一七、智慧明灯
一八、离诸戏论
一九、反复叮咛
二○、真实四谛
二一、两类弟子
二二、开示无常
二三、勉求出离
附录 - 佛遗教经
前言
我小时候出家做小沙弥时，师长即教我要读《佛遗教经》；进了佛学院，老师也要我们读此经；后来我在关房中，这也是一部我阅读再三的经典。法鼓山僧团成立之后，我教诫沙弥(尼)弟子们，于每半个月诵戒时诵《佛遗教经》，而我也曾为法鼓山僧团讲解此经一次。
为什么我会和这部经有如此深的因缘呢？因为这是释迦世尊涅槃前对弟子们的最后遗教，也可说是佛对比丘(尼)弟子们的训勉，佛一生说法制戒，到了《佛遗教经》，则将戒律和教法做了一次归纳性、浓缩性的整理，将戒律和教法集中在短短的一部《佛遗教经》中，目的是希望弟子们能如法如律地修行戒、定、慧，而得解脱烦恼生死之苦，所以出家人应重视此经。
这部经对在家居士也不是没有用处，因为根据太虚大师的判教，认为此经属于五乘共法，即人、天、声闻、缘觉、菩萨都应以《佛遗教经》的教诫内容为基础而修学。虽然这部经在当时主要是对出家的声闻弟子说的，但在家居士仍应遵守其中的许多教诫。对僧俗四众而言，此经可说是生活的规范，以及佛法的基础，若不懂或不能遵守《佛遗教经》的教诫，那么，对佛法的认识和实践将会有所偏差。
历来注解和弘扬《佛遗教经》的大德们，总认为此经是对比丘说的教法，所以是比丘必须遵守的，很少有人主张居士也必须遵守此经的教诫；另一方面，当大德居士们读到此经后，却又以此经为量尺，来要求衡量出家比丘，如此一来，此经反而成为僧俗之间的一道墙。结果是出家众不愿意碰它，而在家居士则认为出家人多不遵守《佛遗教经》。
出家人为何不敢碰《佛遗教经》呢？这是因为大家只知道执着经中的文字，以及其中的教诫规定的结果。事实上，那些规定，在二千五百多年前的印度，比丘们只要愿意遵守就能做到，并不困难。
但佛教流传到中国之后，有些戒条一开始就已无法做到了，即至发展成寺院型态或丛林生活，更多半无法做到《佛遗教经》中的若干规定，因此让出家众感到很为难，不知道究竟应不应该弘扬此经，要弘扬，自己又做不到，徒然引起居士们的非议，于是陷入两难的困境中。
我研究戒律，一向主张应重视、把握佛陀制戒的精神和宗旨，而不要死板板的将佛世的一切规章制度，拿到这个时代来要求僧众。佛在成道六年之后，开始不断制戒，也不断修正，直到佛涅槃之后，戒律无人再修正了，才变成了不可更改的条文规定，但佛在世时并非如此的。
所以，今天我们读《佛遗教经》，应该把握其中的精神和宗旨，它是以解脱为目的、以修善积功德为宗旨。修善，即持戒；以解脱为目的，则须修定；由持戒修定得智慧，而达成出三界的目标，即是得解脱。弘扬《佛遗教经》，如果能从这一点契入的话，就不会有上述的种种顾虑了，这正是我讲解、注释本经的重点所在。
有关《佛遗教经》的注解
目前所知最标准的一部《佛遗教经》注释，相传为世亲所写的《佛遗教经论》，传统上，大家都认定此论是注释《佛遗教经》的范本，虽然有人根据「经录」的不同记载，也有认为这部论是马鸣菩萨所写的，但不论作者是谁，这部论仍是后来许多大师讲《佛遗教经》时的重要依据，例如蕅益大师的《佛遗教经解》，即根据此论而写，大师对此论推崇备至、感恩不已。另外，《卍续藏经》中，收有明代守遂注、了童补注的《佛遗教经补注》一卷，明道霈述《佛祖三经指南》中的第二种《佛遗教经指南》。
其中，世亲的《佛遗教经论》非常简单，蕅益大师的《佛遗教经解》则较详细，其分科则多依世亲之论；而道霈的《佛遗教经指南》则有自己的分科法，分得满有道理的。在《太虚大师全书》中，也有《佛遗教经讲要》，他又有自己的分科法，将全经分作序分、正宗分、流通分，在正宗分中又分成两大部分：一是共法，指共于世间善法的五乘共法；二是不共法，指不共于世俗法的出世间解脱法。虽有其道理，却也未必如此。
有关这部经的注解，从日本的《佛书解说大辞典》所记载的中日历代各家注解，有十六种之多。在当代僧俗中也有几种注解，因各人的时代环境和所学所知的背景不同，而各有所长。
我注解此经，并不打算采取前人的分科法，既不站在任何宗派立场，也不以门户偏见来看待此部圣典，而用现代人的角度，回归到释迦牟尼佛所说这部原典的内容，是为回归佛陀本怀而写。
本经释要
内容大要
本经是佛陀即将涅槃时，说明他一生说法度众生，最初度的是阿若憍陈如等五比丘，最后度的是须跋陀罗。然后告诫当时围绕着他的比丘弟子们说，在他的色身过世之后，应以波罗提木叉(戒)做为他们的大师，因为戒能使大家解脱，能因持戒清净，而得禅定，生智慧，乃至灭一切苦。
接着又说，所谓持戒清净，要在能控制五根，不为五欲所动。如何才能控制五根，不为五欲所动呢？那就要好好用功，即必须少睡眠，不要有瞋恚心、憍慢心、谄曲心，如此才能控制贪欲。
而如何才能这样用功呢？佛接着鼓励大家应远离愦闹，独居闲静之处，精进不懈，收摄心念而不忘失，摄心而修禅定，如此才能发起真实的智慧。
要做到上述这些要求，则必须舍离乱心戏论。
接着，佛又问大家，对于他最初所说的四圣谛法，是否还有疑问，若还有疑问？要赶紧问清楚，如此重复说了三次，无人发问，因为大家都不觉得有什么疑问。
当时，天眼第一的阿[少/兔]楼驮观察大家的心，发现在场的大比丘们，对四圣谛已经没有怀疑，于是代表大众回答佛，虽然大家对佛所说的四谛真理已经没有任何怀疑，但总觉得佛陀入涅槃太快、太早了，所以心有不舍。
因此佛又说，世事无常，应度者已度，未度者已作得度因缘，而如来法身常住不灭，但愿大家以智慧之明，灭烦恼之痴暗，一心精进求解脱道，这就是佛最后的遗教。
正释本文
(一)经题：《佛遗教经》
本经又名《佛垂般涅槃略说教诫经》，亦名《佛临涅槃略说教诫经》，简称《遗教经》，通常都称做《佛遗教经》。佛梵文Buddha，义译为觉者，有自觉、觉他、觉满三层意思。其完整的意译，应是「无上正遍正等觉者」，即梵文「阿耨多罗三藐三菩提」，这是对成佛之后的释迦牟尼世尊所具备的功德而作的尊称。
在原始的巴利文系统的圣典中，历史上的佛，固然只有释迦世尊一人，但信仰中的佛则有过去七佛，亦即包括释迦牟尼世尊在内，已有七尊佛成道；除此之外，其他众生只能成为「觉者」，也就是阿罗汉，而无法成为「无上正遍正等觉者」的佛。但就大乘佛法来讲，一切众生皆可成佛，《大涅槃经》主张一切众生皆有佛性，《华严经》则说大地众生皆具如来智慧德相。不过，这部《佛遗教经》所指的佛，是历史上的佛教教主释迦牟尼世尊。遗教这是后人所安立的名称，在佛当时则称为「最后的教诲」。后人为了尊重这部经，希望把它当成最根本、最重要的佛的遗嘱来看，所以称作《佛遗教经》。其实广义地说，一切佛所说的经、律、论三藏圣典中所有的法义和教说，对佛灭后的弟子们而言，都是佛的遗教，而这部《佛遗教经》则是遗教中的根本圣典，精简扼要而亲切，不谈理论，只是用许多比喻来叮咛比丘弟子们，在佛灭后如何实践他的遗教。经梵文s
tra，是花串之意，比喻将佛所说的金玉良言如花串般地串起来，成为一篇讲词或开示。尊称为「经」，是一个借用字，因中国称圣人之言为经，例如儒家典籍中即有所谓的五经，所以借用此字来称圣人的开示。佛教圣人的开示，除了经之外，还有律和论。
经，讲法义，是告诉弟子如何修行的；律，是教弟子们生活威仪、守则和规范；论，是有系统的法义整理，或解释经的著作。论典主要是菩萨或罗汉们所着，而经则是佛世的佛陀及由佛陀在场时的弟子与菩萨们所说，唯一的例外是《六祖坛经》。经都是佛灭度后才集结而成的，佛在世时只有口头传诵，并无文字记载。
(二)译者
本经是鸠摩罗什三藏法师所译，鸠摩罗什是中国译经史上三大翻译家之一，为旧译派的领袖，而玄奘大师则是新译派的领袖。罗什三藏重义译，文字非常优美；玄奘则重直译，忠于原文形式。两家各有长处，但中国人喜欢文字优美，读来流畅，所以读诵时多采用罗什译本。
罗什三藏在东晋安帝时(西元四○一年)，到达长安，他通达许多种西域语言，汉文的造诣也很深。有关鸠摩罗什的传记资料，在汤用彤的《魏晋南北朝佛教史》中，有详细的考证，并且有丰富的资料可供参考。
佛遗教经讲记
对全文的解释，我并没有采用古人的分科法，而采用现代人的分段标题方式，使脉络分明。本讲记分二十三段来解释《佛遗教经》的内容，每一段皆依：1.原典经文；2.现代语译；3.内容疏解；4.名词释义等四项来说明，若该段没有专有名词，则略去名词释义一项。
一、缘起
释迦牟尼佛初转*轮，度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者，皆已度讫。于…
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