..续本文上一页提高；但是，所有能做大贡献、成大事业的人，往往都是跟他们自己的生命抢时间，充分运用所有的时间，努力从事于他们自己的专业工作和服务项目，因此才可能有超过常人的成就和成果出现。不过，他们往往也能在工作中休息，所以也就不需要有更多时间休息了。中夜诵经中夜(晚上十点至清晨二点)不睡觉而必须读诵经典，在高僧传记中可以看到，确实有人整夜诵经而白天照常可以不睡。不过，也可解释成这四个小时虽是在诵经，但心是在休息的状态，不是阅读经典，而是持诵经典，所以不必思考，也可说是在修定的状态中，所以也能使身体的疲劳得到恢复。烦恼毒蛇烦恼之毒就像毒蛇那样可怕，而贪着睡眠就是一种烦恼，所以把它形容成睡蛇。惭耻之服惭耻即惭愧而知羞耻。如果经常心怀惭愧，就好象是穿著一件庄严的衣服，能使他人尊敬，也使自己精进，愈知惭愧愈精进，愈能让人尊敬；相反的，如果没有惭耻就不会受人尊敬，也不会精进。
九、对治瞋恚
汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言，若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入；劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也，譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
你们诸位比丘，假如有人用刀把你的身体一部分一部分地分割时，你应当收摄自己的心，不可以生起瞋恨，也应当守护你的口，不要发出恶言，如果你放纵瞋恚的心，就自己妨碍了道业，也会失去功德的利益。
忍的功德，要比持戒的苦行更为重大，如能修忍，就叫做有力大人；如不能像饮甘露那样地欢喜忍受恶骂的毒，就不能称做入道有智慧的人。为什么呢？因为瞋恚的害处，能破坏各种善法，也会破坏美好的名声，今生乃至后世，大家都不喜欢遇到瞋恚的人。应当要知道，瞋心比猛火还要可怕，应当时常防护着，不要让瞋火攻心。
抢夺一切功德的贼，没有再比瞋恚更厉害的。要知道，在家的白衣，因为享受五欲，不是修解脱道的人，自己无法克制瞋心的产生还可原谅；至于你们出家修道，应是无欲的人，如果还怀瞋恚之心，实在是不可以的，譬如在清冷的云层中而发生霹雳大火是不应该的。
这段经文，是和前面连贯下来的，先说明持戒所需的戒相，然后着重五根不受五欲，并且要约束自己不可贪食、贪睡，这些都属于三毒中的贪之一类，在贪类烦恼中，饮食和睡眠是非常重要的项目。
做为一个在家人，可以享受声色犬马、饮食男女等五欲之乐；而做为一个比丘，则必须持戒，因为受到戒相的约束，不可能享受贪取俗人的五欲之乐，但因为还有身体，有身体就有五根，只要五根还在，自然就会受到种种五欲的刺激和诱惑，因此，《佛遗教经》教导比丘要防护五根，不去追求贪着五欲，这又必须先从心上做一些工夫。
出家人以乞食为生，身无长物，也不可置产业，唯一可以满足身体的享受，就只剩下饮食和睡眠了。贪求口腹之欲，见到好的饮食就喜欢，或专门去乞讨美味精致的饮食，如此虽未犯戒，但对增长贪心而言，则是很大的过失。一旦吃饱后，最大的享受就是睡觉，睡眠对懒人而言，是永远不够的，懒人意志力薄弱，运动量不够，体内氧气不足，所以常常昏昏欲睡，因此佛说睡眠是毒蛇，就是要破除比丘们最后的贪着。
贪的问题解决之后，接着讲到瞋，这是从一个人的身心状态自然反应出来的问题。往往有些修道的人，贪念不多，甚至很少有贪念，而且精进于苦行(头陀行)或禅定行，不贪著名闻利养乃至饮食睡眠等，非常精进用功；但是，如果没有调好自己的心，就很容易产生瞋念，所谓「嫉恶如仇」，遇到看不惯的人事物，马上会起瞋恨心，口出恶言，指责批评，甚至于毒骂；这种修行人，是缺少忍的工夫，也可说是没有智慧、没有慈悲的人。虽然他是精进行道的人，但心却如猛火般刚烈，碰到什么都会燃烧，不但将自己的功德、人缘都烧掉，甚至连三宝的形象也会被烧毁，所以佛陀要在诫贪之后，特别接着诫瞋。
在家的白衣贪着五欲，当然也会有强烈的瞋心，不过瞋心却不一定和贪心成正比，特别是有些人会为了贪而不让瞋心显露出来；倒是刚愎自用、守身如玉、孤芳自赏的人，很容易表现出瞋恨心的习气，一个修行的人，如果变成这样─贪心不强却瞋心猛烈，那是很可惜的。在修行人之中，经常发生这种现象，所以佛陀特别教诫大家要多小心，所谓「一把无明火，焚烧功德林」，一般人都会说「小不忍则乱大谋」，更何况是修学无上解脱法门的人，如果不诫瞋心，不除恚念，就会自毁毁人，还会让三宝受损。
其实，瞋和贪是有连带关系的，某些精进修戒定的人，为何会生起那么大的瞋恨心呢？那是因为自己一方面有戒相的约束，一方面又怕舆论的批评，为了自己的面子，表面上不敢有贪，但潜意识中贪的力量还在，因此当他看到自己能约束自己时，就想别人为什么不能做到？而自己不能要这些东西，别人又为何能要呢？于是瞋心就起来了。因此修行人瞋心特别强的原因，其实是和贪念有关的，这必须非常谨慎。
不要以为有瞋心而无贪心，还是在修道，其实有瞋心就与道不相应了；真正有智慧、有慈悲的人，应是无贪亦无瞋。
在团体中，往往为了息事宁人而满足某些人的贪心，主要是不让他生起瞋心，因为如果有人起了瞋心，可能成事不足、败事有余，影响了全局；如果一时间少量的满足对方的贪欲，使他不生起瞋心，以顾全大局为重，让对方也不致于做大坏事；否则，瞋心一起，很可能会玉石俱焚，两败俱伤，所以瞋心实在比贪心更可怕。节节支解意谓有人用刀或剑把你的身体一部分一部分、一块一块地割下来，譬如五官的眼耳鼻舌、身体的手脚背腿等，一样一样地砍截切割，这叫节节支解。被一刀砍死，或许还没那么痛苦，节节支解则是非常难受的，在这种情形下，还能不起瞋恨心，这是比丘所应该学的。有一则佛陀本生故事：即释迦世尊往昔生中，曾是忍辱仙人，遇到一位歌利王把他活活支解，但他没有生起瞋恚，所以称做忍辱仙人。这则本生故事在《涅槃经》卷三○、《大智度论》卷一四、以及《金刚经》中都曾被引用。忍六波罗蜜的第三项，不论声闻或菩萨，这都是必修的法门，即对怨害不回报、不起瞋。有力大人凡夫以征服、战胜他人为有力的勇士，圣贤以让人、容忍为有力的大人。甘露梵文amṛta(阿密哩多)，是印度传说中的一种饮食，又叫做「天酒」或「美露」，味甘如蜜，诸天以此为食而长寿，所以又称为「不死之药」。佛经中常用甘露来形容佛法的功能，名为甘露法食。
白衣这是佛世印度对俗人的别称，因为印度的婆罗门以及俗人都穿鲜白的衣服，而出家沙门都穿染色衣，又名缁衣。
一○、对治憍慢
汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活；自见如是，若起憍慢，当疾灭之，谓长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其心，而行乞耶。汝等比丘，谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心，当知谄曲但为欺诳，入道之人，则无是处，是故汝等，宜应端心，以质直为本。
你们诸位比丘，应当自己摸摸已经剃光了的头，你们会发现，自己已经舍弃了美好的服饰以及璎珞庄严珠宝等，而披上了坏色的袈裟，托着应量的食器向俗人乞食自活；见到自己这个样子，如果还会生起憍慢心的话，应当立即消灭它。所谓增长憍慢心，连世俗的白衣都不应该有，何况你们已是出家进入圣道之门，为求解脱而降伏自己的心，而以乞食为生的人呢？
你们诸位比丘，同时也不要生起谄曲之心，那是与圣道相违背的，应该生起质直之心。你们必须知道，谄曲之心仅是为了达成欺诳的目的，已入圣道之人，谄曲绝对是错的，所以你们应该端正自心，以质直为原则。
这又是和上面经文相连贯的，当一个修道的人，不表现出贪，也不显示出瞋的烦恼时，就会觉得自己真是一个修道的人，并且对自己说：你看，我们出家人真是了不起，在家人要的，我们通通都不要，在家人有的坏习气、烦恼心，我们都没有，因此很快就可能产生傲慢心而不自知。
所谓「天下皆醉我独醒」，眼看世间人都是那样的烦恼、执着，出家人似乎什么问题也没有，一方面对自己感到满足，一方面对别人表示自己是了不起的，于是就生起了贡高我慢心，这是修道学法的人，很容易犯的毛病。可能表面上看似慈悲清净，所谓三衣一
、树下一宿、日中一食、慈祥恺悌，但心中却非常自满，自以为了不起，自命清高，这就是「傲慢」；比丘不得有傲慢心，因为这也是一种烦恼。
傲慢心如果表现出来，让人发现了，会损伤出家人的形象；若存于心中不表现出来，则圣道不易成就。因为有傲慢心，很可能会得少为足，自以为是；如说慢、过慢、卑劣慢是凡夫的烦恼，而增上慢却是圣者的缺陷，因此在《法华经》中有增上慢比丘闻大法而退席的记载，正是得少为足、自以为是的傲慢心所致。因此，修道之人应常怀谦虚，所谓「虚怀若谷」，不要自以为有道有学有德，更不要自以为是证果的解脱人，否则都还是一种执着，根本未得解脱，只是表面看似无贪无瞋，其实内在还有憍慢的「我」存在。
经文中又讲到谄曲，这似乎和憍慢无关，其实两者是息息相关的。凡是憍慢的人，一旦遇到自觉比对方有所不足，或担心别人发现他还有憍慢的我执在时，就可能生起谄曲之心…
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