..续本文上一页是离四种口过；正业是离三种身过；正命是不依咒术等作为活命行业；正方便是学到修行方法之后，应当一向精进，专着不舍；正念是心顺念、念遍、念忆、忆心正不忘失；正定是心住，不乱不散，其实就是由依四圣谛等修住心而得解脱。
另外依据《杂阿含经》卷二十八的第七八五经，佛陀说明八正道的八个道品的共通性，有两项宗旨，那就是「世俗有漏、有取，向于善趣」以及「圣出世间无漏，不取、正尽、苦转，向苦边」。观其内容，所谓「世俗有漏」的八正道，即是与有漏作意相应的八正道；所谓「圣出世间无漏」，即是能依无漏正见、思惟无漏四圣谛境，与无漏作意相应的八正道。例如正见的世俗有漏是：「苦，彼见，有施有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有。」正见的圣出世间无漏是：「圣弟子，苦、苦思惟，集灭道、道思惟，无漏思惟，相应于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察。」又如正念的世俗有漏是：「若念、随念、重念、忆念，不妄不虚。」正念的圣出世间无漏是：「圣弟子，苦、苦思惟，集灭道、道思惟，无漏思惟相应。若念、随念、重念、忆念，不妄不虚。」再如正定的世俗有漏是：「心住，不乱不动，摄受寂止，三昧一心。」正定的圣出世间无漏是：「圣弟子，苦、苦思惟，集灭道、道思惟，无漏思惟，相应心法，住不乱不散，摄受寂止，三昧一心。」(大正藏卷二，二○三至二○四页)
于经文所见，《杂阿含经》的八正道，分为两个层次，一个是凡夫弟子所修，一个是圣弟子所修。凡夫弟子信有布施、有说法、有阿罗汉、有出离觉、有正语、有离身三恶行，有如法不如法的生活方式，有精进方便行，有不妄不虚念，有心住于不乱不散的定境，都是与有漏思惟(作意)相应的。至于圣弟子，是已证初果至四果的有学及无学人，是直接以思惟无漏的四圣谛来配合八正道，所以是与无漏思惟(作意)相应的。
修行八正道，多是由凡夫的世俗有漏，而进入出世间无漏的。以下就用这样的角度，来解说八正道的道品次第。
八正道的内容
一、正见
正见，又名「谛见」。
正见便是见苦是苦、见习(集)是习、见灭是灭、见道是道。苦、习是世间因果，即是十二因缘的流转；灭、道是出世间因果，即是十二因缘的还灭。
正见肯定世间因果，便是见有布施、有斋戒、有咒说、有善恶业因、有善恶果报、有此世彼世、有父母。便是见有世间之真人往至善处，见善去、善向。
正见认知出世间因果，便是见于此世彼世而得成就涅槃，自知、自觉、自作证。如此见于世间及出世间的因果法，便是如实知见。所以依正见而先得「法住智」(对因果缘起的决定智)及「涅槃智」。
正见，就是依四圣谛而得的知见，即是正确的看法，故又称为「谛见」，因为谛就是如实和真实。正见与不正见是相对的，不正见，又名邪见或颠倒见。唯有与无漏智慧相应的空、无常、无我是正见。
每一个人几乎都有自己的看法与想法，对自己的观点非常执着，认为自己的意见是最正确的，例如哲学家们为了思想、为了意见，可以与人争得面红耳赤。其实，任何人的想法都不可能是真理，有的根本就没有道理，但却把自己的执着，认为是真理，这便是颠倒见。大的颠倒见会引发宗教思想及政治思想的冲突，小的颠倒见则在家庭、夫妻、朋友同事之间造成不和。
修八正道能从苦苦、坏苦，而得究竟解脱之乐。一般人知道的乐，是因六根的官能受到六尘的刺激之后，会觉得兴奋、快乐；或者是因释放、发泄而舒解身心的压力所得到的快感。另一类精神品质高的人，则能体验到离开观念的苦、心理的苦、精神层面的苦，获得禅定的乐以及解脱的乐；至于谁是精神品质高的人呢？凡是愿意接受八正道的人就是。
释迦牟尼佛成道之后，最早为五位比丘弟子说的，就是苦、集、灭、道四圣谛，由四圣谛可以知道我们所住的这个世间，本身就是个苦的事实。今天有位女众菩萨一边流泪一边告诉我说，她九十二岁的母亲往生了，心里很难过，我安慰她说这已经是高寿了，可是因为是自己的亲人，即使活得再长久，也是会舍不得的，这就是爱别离苦。又曾有一位电台记者访问我，他看到我在传记里写着，当我回到俗家时，发现父母均已去世，面对他们的墓碑时，我流下了泪，他问我说：「您是圣僧，怎么也会流泪呢？」我说：「我是凡夫，不是圣僧。父母就是父母，父母往生时我都不在他们的身边，回去看到的只是他们的墓碑，对父母的感情，一时间都涌现在脑海里。无法报答父母恩，我怎么能不流泪呢？」这让我体会到爱别离苦，这就是一个苦的事实。
苦从何而来？必定有它的原因，我们从无量世以来造了种种的业，受种种的果报，受果报的同时，又在造业，凡是造业就称之为「集」；凡是受果报的，便称之为「苦」。苦的事实，是因为有苦的原因，但是凡夫非常愚痴，为了逃避苦的原因，为了追求快乐的结果，往往制造出更多不快乐的原因，这也就是「集」。如何从苦的事实得到解脱，必须要「灭」苦，例如锅底正在用柴或炭在烧火，如果要灭掉火，必须釜底抽薪将柴火或炭拿掉，这样就不会制造更多苦的原因。就如同有人犯了法，判刑关在牢房里，本来刑期坐满之后就可以出狱，结果在牢里又犯法，甚至还逃狱，逃狱时又再犯罪，于是再度被抓进牢里时就被判双重的罪刑。因此，逃避果报是错误的，减少制造让自己受苦的原因才是正确、可靠的，所以要断集之后才能灭苦。
但是，要灭苦、断集，并不是从此以后不做坏事就不受苦报，因为从无始以来造的种种恶业，变成了习惯，心里虽然知道要不做坏事、不说坏话，却因为习性使然，而口造业，身体也会犯罪。所以要用修道的方法来规范身、口、意三种行为，才真正能够灭苦、断集。
知道苦是由苦集而来，就会知道必须在修道之后才能够灭苦，修道能生智慧而离烦恼，灭苦便是从烦恼开始灭起。一切烦恼的总称是无明，那是因为智慧的光明被无明的烦恼所掩盖、障碍；当灭了无明烦恼之后，便灭了往后的生死轮回之苦，这是生死还灭，即得解脱。
修道的目的，是要从苦得解脱；修道的方法首先要以持戒来约束我们身、口行为。譬如伤害人会制造苦的因，要断苦必须持戒，持戒要先从语言以及身体行为两方面去努力。可是，仅仅语言和身体不伤害人，并不代表心就不起烦恼，要如何调心，就要让心随时随地都保持平静，不受身体及环境的影响，而产生痛苦的反应。我看到许多持戒清净的人，虽然不做坏事，可是心里还是会有坏念头，烦恼仍然很重。如何能使得心念经常保持平静，那就是要修定。因为虽然持戒清净，但由于没有修定，即使身口不犯过失，心念还有烦恼。因此，除了要修正语、正业、正命，还必须要以正精进来修炼与正见、正思惟、正念相应的正定。
八正道中最重要的部分就是正见，必须以正见做为基础，修行其他的七个项目时，才能清楚地知道什么是真正的正道。就像夜间在山路开车，没有车灯或地图时，也许碰巧能到达目的地，但是这种机会并不多。正见，就是车灯、就是地图，能够让人平安、安全、正确、快速而顺利地到达解脱的目的地。
具备正见，能让我们知道修道能离苦而得解脱；如果不知道我们赖以生存的环境以及种种身心的状况就是苦果，那就不可能修行了。
首先要认知，凡事有因、有缘，苦能集，苦也能灭，苦集和苦灭，都是从因缘而产生的因果，其中又包含世间苦的因和果，以及出世间解脱苦的因和果。世间的苦因、苦果，是苦集；出世间的苦因、苦果，则是苦灭。不知道苦集、灭苦的人是愚痴的凡夫，已悟知苦集、苦灭的人是有智慧的圣者。知苦集就是「法住智」，证苦灭则是「涅槃智」。法住智是指如实了解十二缘起法的智慧；涅槃智是能够灭苦的智慧，这是在修道之后才能证得的解脱智。正见，就是以法住智，知道因为有因、有缘，所以有苦，必须要如法修行，修成之后才能证涅槃智而得解脱。
一九八九年我到印度朝圣，当到达释迦牟尼佛悟道处的菩提伽耶，看到纪念大梵天王请佛说法的那根高大的石柱时，不禁流着眼泪跪在石柱前感恩。在我背后有位信众奇怪的问我：「师父，您的感情这么脆弱，看到一根石柱也会哭啊？」其实我是感恩佛在此说法，如果释迦牟尼佛成佛之后没有说法，那么如今我们就听不到佛法，也没有机会用佛法来帮助自己了，所以当时非常感动、非常感恩。
一九七七年，我的师父东初老人圆寂，当我在美国接到台湾的电话时，马上流下眼泪，我知道从此以后我没有师父了。对恩人、对父母、对老师、对儿女、对学生，对于生老病死，是什么就是什么，这也是智慧。而不是说反正都是无常的、无我的、空的，还要感什么恩、尽什么责？如果这么想，那便不是智慧，而是愚痴了。因此，以正见而言，人与人之间的关系是非常清楚的，有责任、义务，在时间的前后关系中，从过去到现在、未来，只要未得解脱，三世因果确定是有的，否定它，即是外道的邪见；肯定它，就是正见。
人们都害怕、恐惧死亡以及各种危机，担心死后不知往何处去？在生之时又不知何时会有危险降临？譬如当亚洲流行SARS期间，大家都非常害怕被感染，于是美国的东初禅寺采取预防措施，凡是从东方的中国大陆、台湾、香港等地区来的人，都请他们暂时不要进入寺内。当时有一位杂志记者采访我时问道︰「遇到恐惧时怎么办？如何才能不恐惧？」我就以SARS来做比喻，知道这种病是会传染的，如果身处这样的环境中，就要预防，而非徒然的恐惧紧张，这就是智慧。如果不做好预…
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