..续本文上一页防工作，光是害怕、恐惧，那是没有用的。
当时我刚从莫斯科指导禅修回到东初禅寺，有一位居士看到我非常疲倦，就很担心的说：「师父，您的身体这么弱，台湾又正流行SARS，七月份时您还要回去吗？」他的意思是说我的年纪大，免疫系统又差，碰到传染病时的死亡率较高。所以我也对那位访问我的记者说：「有一段时间，全世界发生空难的机率频繁，有人劝我最好不要出门。但是我说，假如我应该死亡，上飞机不是正好赶上吗？如果还临不到我死，上了飞机也不会有事！」如果我的任务已了，任何时间都可以走；如果业障未了，还需要我受罪、受苦、受难，大概就要多活几年了。
因此，得正见，学佛法，首先要具备「法住智」。没有法住智，就想追求无我，追求空，追求灭苦得道的「涅槃智」，这是有问题的。凡是不相信世间的因果，还想去追求出世的因果，这是颠倒。所以务必记得两句话：「未得解脱，先尽责任；尚未成佛，先做好人。」先要深信世间因果，把生而为人的本身做好，这就是法住智。涅槃智是目标，法住智则是修行的过程。当我们修行了自知、自觉、自作证，而晓得「所作已办，不受后有」，应该做的全部都已做好，具足了法住智，才能得到涅槃智。有了涅槃智，仍须有法住智来广度众生。
自作证，就是证明自己已经彻底了悟生命的事实，是从因缘而生，又从因缘而灭。生灭，有一期生灭及剎那生灭。一期生灭，是从母亲怀胎具有生命开始，直到死亡结束为止；剎那生灭，包括我们的心念，以及身体的细胞组织，在极短时间之中，都是剎那生灭，所以人既会成长，也会衰老。例如两年前，我赞叹一位老太太会背〈楞严咒〉，她说这是小事情，年轻时就会背了；一年前我去看她，她背不出〈楞严咒〉，只能背〈大悲咒〉了；今年春天再去看她时，连〈大悲咒〉也背不出来，只会背〈往生咒〉了。下次再去看她，她大概只会念一句「阿弥陀佛」了，最后必然是由衰老而死亡，这便是因剎那生灭而进入一期生灭。
涅槃智原则上是灭一期生灭，但并不是只有当下的一期生灭，而是从此以后就不生不灭了。并且是在未死之前，已经实证到、体验到任何一种现象，不论是身体现象、心理现象、环境自然现象，以及社会现象的自性，都是不生不灭的。如果不是每一剎那都在即生即灭，我们根本就不存在了；然其每一生灭现象的自性是空的，所以也是不生不灭的，所以当下就是实证涅槃智了。
二、正志
正志，又名正思惟、正思、正分别、正觉，或名「谛念」。
正志，有「伺」、「念」、「望」的功能，也就是在具备正见之后，进一步作意思惟正见所见的四谛。对正见所见的，作更深入的正确观照。
正见是从闻法而来的增上慧学；正志是从作意审思而来的增上慧学。看到一切是苦、是无常、是无我，因而对于名利、权势、恩怨，都能放得下了；从无我的正思惟中，趣向于离欲离执而出世间，便是如实作意的「谛念」。
所有一切现象，主要都来自于我们的身体以及我们的心念。身体的感觉有时似乎能带来快乐，其实有身体便是一桩苦事、一种负担，因为身体并不一定完全能接受自心的指挥及控制，它会生病，并且会产生种种生理上的反应，这不是自己所能掌控的。压制反应，是件苦事；不能压制，又会制造其他苦的原因。所以要观身体是一种无常的现象，会带来苦的事实。苦，是心理的感受，如果很清楚观察到我们的身心是无常的、是空的，这就与无漏的智慧相应了。
知道有苦、有无常，那是正见，之后，必须能够无常、无我、空，才能够离苦。我认识一个人，最近他觉得自己的生命已经没有什么希望了，随时都可能死亡，既然迟早会死，不如自杀算了。他虽然知道苦和无常的观念，但是觉得很痛苦，以为自杀就没事了。
像上述这样的人是否有正见和正思惟呢？在观念上、理论上他知道，无常应该就是无我，无我就是空，但是他没有体验到我这个身体虽然是苦，但是苦也是空的，既然苦之中没有我，那为什么一定要自杀、要逃避。他为了要逃避苦而想自杀，便没有真正的体会到空以及无我。要真正体验到空，必须具备菩提心，空和菩提心是一体的两面，没有菩提心，只是想着：「我是空的。」这是假的空、消极的空，不能真正离苦而得解脱。
三、正语
正语，又名「谛语」。
「正见」成就慧增上学；「正思惟」是依慧增上学，引发在日常生活中的「正语」、「正业」、「正命」的实践，成就戒增上学；「正念」、「正定」是依慧增上学成就定增上学，「正精进」则依慧学而成就戒定慧的三增上学。
正语，即是以四种妙行──不妄言、不两舌、不粗恶语、不绮语，远离四种口过──妄言、两舌、恶口、绮语。常作如实语，故名「谛语」。
正见是正确的认知，正志是用正确的心念来审思正见的内容，而正语是要如何配合语言行为着力修行。正语，即为真实的语言，《金刚经》云：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」因此，正语必须要离开四种不好的语言：(一)妄语：说谎；(二)两舌：挑拨；(三)恶语：粗话；(四)绮语：花言巧语以及戏谑的话。除此之外，《瑜伽师地论》中又提到修学出世道的人，也不得说︰「王论、贼论、食论、饮论、妙衣服论、淫女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论。」
语言，是用来表达自己的意见、思想和智慧的，而不是用来伤害人的；与他人互动时，目的是使得他人得到幸福、快乐、安慰、鼓励，也使他人发挥智慧心和慈悲心，当他人得到利益的同时，自己必定也会得到利益。因此，即使语言的表达非常好听，但是却伤害了人，那就不是好语言，也不是正语。
我们在对家人、朋友、部属和长官，对任何人在用语言表达时，让他人不起烦恼、不生邪见的就是正语，如果让他人生起邪见、邪思，或使他人困惑，甚至很痛苦，马上就要自我检讨，要来修八正道中的正语了。
能够实践正语这一项修行法门，对任何人都会尊敬，跟任何人相处都是和谐的。如果遇到无理取闹的人，要知道是他在受苦，我们应该用菩提心、慈悲心，希望所有的人都不要那么愚痴和烦恼。如此念头一转，便不会用恶语相向了。
四、正业
正业，又名正行，又名「谛行」。
正业，即是身三妙行──利益众生、广作布施、净修梵行，离三类身恶行──杀生、不与取(偷盗)、邪淫(出家众为不淫欲)，清净合乎正道的行为，故名「谛行」。
为何会产生这三类不正行？是由于三种原因：(一)邪见：不正确的知见，认为三种不正行是修行的法门，认为是能够使自己健康、长寿乃至生天的方法；(二)贪心：因贪财、贪名、贪男女色，而犯了三种不正行；(三)瞋怨心：为了报复，发泄自己的怨恨、愤怒而去杀、去偷、去邪淫。
目前中东地区的以色列、巴勒斯坦，经常发生冲突，互相杀戮，还有美国在发生九一一恐怖事件之后，对阿富汗及伊拉克等地发动战争，这都是因为彼此仇恨、相互报复，是很愚痴的行为。从佛法的角度来看，如果能以菩提心、慈悲心来对待所有众生，这些行为便不会产生。
因此，正业实际上就是对生命的尊重，保护生存环境里所有的资源及生态，绝不能为了私利而伤害到其他人，使社会、全人类受到损失。此外，要养成多结人缘、多布施的习惯，目的是让他人得离苦，使自己生欢喜。
五、正命
正命，又名「谛受」。
命，就是活命、生活，正命是佛弟子的生活方式：在家佛教徙，要以合乎佛陀教法的生活方式，谋取各种生活所需；使用之时，不得浪费奢华，也不过于悭吝刻薄。要避免与杀、盗、淫、妄、酒等五戒相违的各种职业。
出家佛教徒，一向以施主供养生活所需的四事──衣、食、卧具、医药为来源。当避免五种邪命：(一)诈现奇特相以求利养，(二)说自己功德以求利养，(三)学占卜说吉凶以求利养，(四)大言壮语以求利养，(五)向彼称此，向此称彼以求利养。如《遗教经》说：「持净戒者(比丘)不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植，及诸财宝，皆当远离。」如法获取生活资源，以正确清净的生活方式接受生活之所需品、所需物，就是「谛受」。
人活在世界上的第一要件是求生存，而正当的活命方式，必须要跟三无漏学相应，并以智慧、慈悲的立场来考量。智慧，是不使自己生烦恼；慈悲，是不因自己活命而伤害他人，甚至包括其他的众生。每个人都应该有工作，一般人考虑的工作是法律所允许的，但是有些在法律上允许的工作，也会让人受到伤害，对己、对人，既不智慧，也不慈悲。做为一个修行佛法的在家人而言，最好能够避免与不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等相违的职业。例如以杀为业的肉品商，他们并不觉得是做了坏事，只是提供人们食物，算是一种服务业；然而拿众生的生命做为赚钱谋生的一种方式，这是不慈悲的。
有一位男居士来皈依三宝之前，他家三代养猪，皈依三宝之后便改行了。这位信徒过去在一年之间都会饲养二千至四千头猪，他曾经跟我说：「师父，我只是养猪而已，我把它们照顾得肥肥大大的，我没有杀生，我是很慈悲的。」
我问他：「这些猪要一直养下去吗？」
他说：「不是，是要卖给屠宰场，那些杀猪的人才不慈悲。」
我说：「你能将他们请来，让我见见他们吗？」
这位信众带了两位屠宰场的老板来见我，我说：「你们什么行业都可以做，为什么一…
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