..续本文上一页定要做杀猪的行业呢？」
其中一位老板说：「过去杀猪是很残忍的，而我们很慈悲，研究出如何使猪死得快乐，事实上我们并没有要杀猪，而是有许多人要吃猪肉，我们不杀，其他的人也会杀的。」
我说：「不管你们如何慈悲，把猪杀了总是真的。」
「法师！如果你真正慈悲的话，就叫那些爱吃猪肉的人不要吃，那我们就可改行。」
正在此时，另外有两位先生在一旁听到我与养猪、杀猪的人的对话，我便问他们两位是否吃猪肉？其中有位说：「师父，我们没有一定要吃猪肉，可是我们不论走到哪里，都是卖荤食，不吃肉很不方便。最好叫他们不要养猪、不要杀猪，我们就不会吃了。」可见养猪杀猪的谋生方式，对修行佛法的人而言，乃是必须终止的。
又如以偷盗方式来谋生的人也不是正命。不予而取，谓之偷；强夺豪取，谓之盗。世界上每样东西都是有主的，凡是不属于自己的，都不可以偷取或抢夺。曾有一件发生在台湾国家公园的案子，有一群人组织了一个公司，专门至高山上挖掘一种特殊的小石材，还捡了一些树根，结果经人告发，这个公司的人抗辩说：「这些石块与枯树根在山上太多了，都没有人要，我们不捡，石块变成废物，枯树根会烂掉，岂不可惜。我们公司是把它们变成有用之物，化腐朽为神奇，为国家社会增加财富，为何要禁止？」结果法院还是判决他们盗窃国家财物，因为这东西是属于国家公园所有的。
正命，是依据慈悲和智慧的原则来从事各种行业，否则就不是正命而是邪命了。在家人的家庭和事业，其生活方式能够持五戒就可以了，就算是正命。而出了家的比丘和比丘尼，就更严格了，因为出家人的生活所需，主要是由信众供养，自己不需要从事以及经营谋取资生之物的行业。
但由于生活环境和风俗习惯不同，各地佛教出家人的生活方式也有差异。在印度，出家人的生活全部都是靠信众或者王臣来布施；而中国的出家人，有供养习惯的信众不多，因此中国的出家人必须种田，以求自耕自食。在印度，出家人种田是邪命；在中国，出家人种田则是正命。
又例如，在中国古代，经典是不可以卖而是布施的；还有在我年轻时的中国大陆，比丘弘法讲经要收门票的话，会被人骂说是在贩卖如来，将佛法当货品贩卖，这是邪命。可是到了西方社会，弘法演讲不卖票，场地费从哪里来？像达赖喇嘛在西藏寺院内弘法不卖票，可是他到了美国、欧洲，凡是来听他演讲都需要买票，而且票价很贵。
去年春天，我在美国哥伦比亚大学举办了一场演讲，因为没有卖票，以致于筹措各项经费时颇为辛苦。今年我们又准备再办一场演讲，但是预计来听经的人需要买票，因为自给自足，由听讲者自己付钱。这是社会环境使然，不算是用佛法换取金钱，所以这还是正业、正命，而非邪业、邪命。
六、正方便
正方便，又名正精进、正治，或名「谛法」。
有了正见、正思惟的慧学基础，又有了清净的身、口二业的戒行，自然能得身安心安，接下来便可以勤修正念和正定，而趣于证得解脱涅槃了，故名「谛法」。
正精进，便是三十七道品的第二科四正勤：(一)未生的恶法，使之不生；(二)已生的恶法，使之断除；(三)未生的善法，使之生起；(四)已生的善法，使之增长。
正精进通用于三无漏学：(一)戒学，努力于离毁犯而坚持净戒；(二)定学，努力于远离定障的五欲及五盖；(三)慧学，努力于远离邪妄知见及各种烦恼障碍。正方便又称为正精进，便是于诸道品，一向精勤，勇猛向前，专着不舍，勉力不退，伏烦恼心。
正精进涵盖了全部的八正道，也就是努力不懈地远离戒、定、慧三无漏学的障碍。然而仅仅远离还是不切实，必须积极地去修诸道品，才能伏除各种障碍。
七、正念
正念，又名「谛意」。
正念是如实忆念诸法之性相，令不忘失。即是依四圣谛理，顺念、遍念、忆念、念诸道品。若以四念处为例，即是忆念观照「身、受、心、法」的自相及共相，以对治净、乐、常、我的四种颠倒，由四念虑而生起念根、念力、念觉支。
身念处观自相是观自身相不净。其共相则是观自身是苦、空、非常、非我，以对治身净的颠倒想。受念处观自相是观自己欣求乐受，结果却生苦受。其共相则观自己所受是苦、空、非常、非我相，以之对治乐受的颠倒想。心念处观自相是观自己能求之心不住。观其共相是观不住之心，是苦、空、非常、非我，以之对治心是恒常的颠倒想。法念处观自相是观一切法，皆为因缘所生，无有自性，即成观法无我。观其共相是观一切法，无非是苦、空、非常、非我，以对治把一切法执之为我的颠倒想。
正念，是与无漏慧相应的，故又名为「谛意」。事实上，八正道虽然是三十七道品中的第七科，但是它最完备，也可以独立运作，因为它涵盖了前面的六个科目。释迦牟尼佛教导弟子们修行时，最基本的佛法就是「四圣谛」与「八正道」，而八正道中的第一项「正见」，即为四圣谛。因此，八正道里有理论、有方法，也有平常生活实践之准则，以及如何到达修行智慧和禅定的目的。
若以六念法门为例，一心忆念，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施，便是正念。若以净土法门的念南无阿弥陀佛的六字洪名为例，念佛念至临命终时，能够心不颠倒，意不错乱，便名之谓不失正念。
八、正定
正定，又名「谛定」。
正念修习成就，即能成就正定。即是离五欲及五盖的恶不善法，成就初禅乃至四禅。由世俗有漏的世间禅定，依四圣缔的「苦、苦思惟、集灭道、道思惟，无漏思惟相应」，便是趣向涅槃的胜定，故名正定。依正定而起现证缘起寂灭性的无漏慧，那便是涅槃智，也就是断烦恼、了生死、得解脱。
正定，是八正道里的第八项，也是三十七道品的最后一个道品。三十七道品一开始是四念处修观，而后修四种神足的禅定，而正定便是与四神足、定根、定力、定觉支相应的解脱定。
禅定的定义为「心一境性」，性质是念头止于一个境界，止于一点上；是由五停心，特别是数息及不净二观，另有八解脱、八胜处、十遍处修习而成。
定是有层次与阶段的，正定是最高而殊胜的出世间禅定。一般人在日常生活中，心能够比较稳定，情绪不易受到波动、起伏，似乎有点定力、定功，似也可以称之为定，但不是禅定。真正修行禅定的方法而得较深的定，共有「四禅八定」的层次，四禅是色界的初禅、二禅、三禅、四禅，每一禅就是一个定的层次；而入第四禅后又有四种深定，是无色界的定；实际上就是四个禅天之中，有八个层次的定。
在佛法所见的凡夫世界分为三大层次︰(一)欲界︰欲界的众生执着于贪恋的享受，追求五欲，不离五盖等恶不善法，以物质世界为自己的生命，若欲界众生能够次第修九住心，而与舍受相应，即入未至定，成为初禅的前方便。(二)色界：已进入禅定的境界，感觉到住在定之中，而被物质负担释放了的觉受。它有四阶︰初禅离生喜乐、二禅定生喜乐、三禅离喜妙乐、四禅舍念清净。(三)无色界：更深的禅定，属于第四禅天里更高层次，也有四阶︰空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处；但即使到达了这个层次，如果因为执着于禅定的经验，执着于禅定的寂静，所以仍未得解脱，若有无漏慧相应，如此便可由四禅而入第九次第的灭尽定，便从三界永得解脱。
我常在禅修期间告诉来参加的禅众们说：「用度假的心情、用享受的态度来修行。」这对于没有参加过禅修的人而言，是无法理解和想象的，整天都在打坐，又不准讲话，食物与睡觉的地方也都不像餐馆和旅馆，怎么可能抱着这种心态呢？可是很奇怪的，许多参加过禅修的人，他们多半会一次又一次的再来，一些在家居士，只要有假期能安排出时间，一定会不断地再来参加禅修。他们真的把禅修当成度假，当成享受，这就是得到了禅修的好处。
没有参加过禅修的人，我鼓励大家来试试看。如果我们每天都有一段时间练习禅修的方法，这一天的心情都会平稳、和谐；如果每星期、每个月、每年，都能有较长时间的定期修行，自然而然会体验到禅修的好处。如果能进入禅定，便能经验到轻安︰初禅得语言灭轻安，二禅得寻伺灭轻安，三禅得喜灭轻安，四禅得出入息灭轻安。轻安的定乐，超胜于世间法中一切的欲乐，若与空慧相应，便从烦恼的我执得解脱。
大家尚末得到解脱，也未成佛，也不可能马上证得阿罗汉果，讲八正道的正定，似乎跟我们没有什么关系。但是修习正定还是有用的，普通凡夫虽未修得四禅八定，也可以练习着在平常生活里，如何能够不受身心与环境状况的影响。例如最近有一位六十多岁的老太太，她在三个星期前检查身体时，发现心脏和肝脏之间有一个拳头大的肿瘤，医生还在研究这是属于什么瘤时，这个肿瘤却在短短的时间内疾速变成了有八磅重，从外表看那位老太太好象已怀孕了七、八个月，她的家人都很恐慌，送到医院时医生说已经不能动手术了。由于她听我讲过这样的两句话：「遇到麻烦的病症时，只有把病交给医生，把命交给佛菩萨，系念佛菩萨，自己就没事了。」她就用我的这几句话，让她少了一些不安，也算是从念佛观而得的安定力。
又例如最近我的一颗牙齿有问题，让我很不舒服，请一位医生替我治疗。当时他为我打了麻醉针，所以不觉得痛，等到回来后就寝前，麻醉药已经退失，那个部位不但很痛，而且还有些灼热，可是当时已经很晚，医生大概也休息了，我只好等到隔天早上再说。然而痛还是很痛，我…
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