..續本文上一頁定要做殺豬的行業呢？」
其中一位老板說：「過去殺豬是很殘忍的，而我們很慈悲，研究出如何使豬死得快樂，事實上我們並沒有要殺豬，而是有許多人要吃豬肉，我們不殺，其他的人也會殺的。」
我說：「不管你們如何慈悲，把豬殺了總是真的。」
「法師！如果你真正慈悲的話，就叫那些愛吃豬肉的人不要吃，那我們就可改行。」
正在此時，另外有兩位先生在一旁聽到我與養豬、殺豬的人的對話，我便問他們兩位是否吃豬肉？其中有位說：「師父，我們沒有一定要吃豬肉，可是我們不論走到哪裏，都是賣葷食，不吃肉很不方便。最好叫他們不要養豬、不要殺豬，我們就不會吃了。」可見養豬殺豬的謀生方式，對修行佛法的人而言，乃是必須終止的。
又如以偷盜方式來謀生的人也不是正命。不予而取，謂之偷；強奪豪取，謂之盜。世界上每樣東西都是有主的，凡是不屬于自己的，都不可以偷取或搶奪。曾有一件發生在臺灣國家公園的案子，有一群人組織了一個公司，專門至高山上挖掘一種特殊的小石材，還撿了一些樹根，結果經人告發，這個公司的人抗辯說：「這些石塊與枯樹根在山上太多了，都沒有人要，我們不撿，石塊變成廢物，枯樹根會爛掉，豈不可惜。我們公司是把它們變成有用之物，化腐朽爲神奇，爲國家社會增加財富，爲何要禁止？」結果法院還是判決他們盜竊國家財物，因爲這東西是屬于國家公園所有的。
正命，是依據慈悲和智慧的原則來從事各種行業，否則就不是正命而是邪命了。在家人的家庭和事業，其生活方式能夠持五戒就可以了，就算是正命。而出了家的比丘和比丘尼，就更嚴格了，因爲出家人的生活所需，主要是由信衆供養，自己不需要從事以及經營謀取資生之物的行業。
但由于生活環境和風俗習慣不同，各地佛教出家人的生活方式也有差異。在印度，出家人的生活全部都是靠信衆或者王臣來布施；而中國的出家人，有供養習慣的信衆不多，因此中國的出家人必須種田，以求自耕自食。在印度，出家人種田是邪命；在中國，出家人種田則是正命。
又例如，在中國古代，經典是不可以賣而是布施的；還有在我年輕時的中國大陸，比丘弘法講經要收門票的話，會被人罵說是在販賣如來，將佛法當貨品販賣，這是邪命。可是到了西方社會，弘法演講不賣票，場地費從哪裏來？像達賴喇嘛在西藏寺院內弘法不賣票，可是他到了美國、歐洲，凡是來聽他演講都需要買票，而且票價很貴。
去年春天，我在美國哥倫比亞大學舉辦了一場演講，因爲沒有賣票，以致于籌措各項經費時頗爲辛苦。今年我們又准備再辦一場演講，但是預計來聽經的人需要買票，因爲自給自足，由聽講者自己付錢。這是社會環境使然，不算是用佛法換取金錢，所以這還是正業、正命，而非邪業、邪命。
六、正方便
正方便，又名正精進、正治，或名「谛法」。
有了正見、正思惟的慧學基礎，又有了清淨的身、口二業的戒行，自然能得身安心安，接下來便可以勤修正念和正定，而趣于證得解脫涅槃了，故名「谛法」。
正精進，便是叁十七道品的第二科四正勤：(一)未生的惡法，使之不生；(二)已生的惡法，使之斷除；(叁)未生的善法，使之生起；(四)已生的善法，使之增長。
正精進通用于叁無漏學：(一)戒學，努力于離毀犯而堅持淨戒；(二)定學，努力于遠離定障的五欲及五蓋；(叁)慧學，努力于遠離邪妄知見及各種煩惱障礙。正方便又稱爲正精進，便是于諸道品，一向精勤，勇猛向前，專著不舍，勉力不退，伏煩惱心。
正精進涵蓋了全部的八正道，也就是努力不懈地遠離戒、定、慧叁無漏學的障礙。然而僅僅遠離還是不切實，必須積極地去修諸道品，才能伏除各種障礙。
七、正念
正念，又名「谛意」。
正念是如實憶念諸法之性相，令不忘失。即是依四聖谛理，順念、遍念、憶念、念諸道品。若以四念處爲例，即是憶念觀照「身、受、心、法」的自相及共相，以對治淨、樂、常、我的四種顛倒，由四念慮而生起念根、念力、念覺支。
身念處觀自相是觀自身相不淨。其共相則是觀自身是苦、空、非常、非我，以對治身淨的顛倒想。受念處觀自相是觀自己欣求樂受，結果卻生苦受。其共相則觀自己所受是苦、空、非常、非我相，以之對治樂受的顛倒想。心念處觀自相是觀自己能求之心不住。觀其共相是觀不住之心，是苦、空、非常、非我，以之對治心是恒常的顛倒想。法念處觀自相是觀一切法，皆爲因緣所生，無有自性，即成觀法無我。觀其共相是觀一切法，無非是苦、空、非常、非我，以對治把一切法執之爲我的顛倒想。
正念，是與無漏慧相應的，故又名爲「谛意」。事實上，八正道雖然是叁十七道品中的第七科，但是它最完備，也可以獨立運作，因爲它涵蓋了前面的六個科目。釋迦牟尼佛教導弟子們修行時，最基本的佛法就是「四聖谛」與「八正道」，而八正道中的第一項「正見」，即爲四聖谛。因此，八正道裏有理論、有方法，也有平常生活實踐之准則，以及如何到達修行智慧和禅定的目的。
若以六念法門爲例，一心憶念，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施，便是正念。若以淨土法門的念南無阿彌陀佛的六字洪名爲例，念佛念至臨命終時，能夠心不顛倒，意不錯亂，便名之謂不失正念。
八、正定
正定，又名「谛定」。
正念修習成就，即能成就正定。即是離五欲及五蓋的惡不善法，成就初禅乃至四禅。由世俗有漏的世間禅定，依四聖締的「苦、苦思惟、集滅道、道思惟，無漏思惟相應」，便是趣向涅槃的勝定，故名正定。依正定而起現證緣起寂滅性的無漏慧，那便是涅槃智，也就是斷煩惱、了生死、得解脫。
正定，是八正道裏的第八項，也是叁十七道品的最後一個道品。叁十七道品一開始是四念處修觀，而後修四種神足的禅定，而正定便是與四神足、定根、定力、定覺支相應的解脫定。
禅定的定義爲「心一境性」，性質是念頭止于一個境界，止于一點上；是由五停心，特別是數息及不淨二觀，另有八解脫、八勝處、十遍處修習而成。
定是有層次與階段的，正定是最高而殊勝的出世間禅定。一般人在日常生活中，心能夠比較穩定，情緒不易受到波動、起伏，似乎有點定力、定功，似也可以稱之爲定，但不是禅定。真正修行禅定的方法而得較深的定，共有「四禅八定」的層次，四禅是色界的初禅、二禅、叁禅、四禅，每一禅就是一個定的層次；而入第四禅後又有四種深定，是無色界的定；實際上就是四個禅天之中，有八個層次的定。
在佛法所見的凡夫世界分爲叁大層次︰(一)欲界︰欲界的衆生執著于貪戀的享受，追求五欲，不離五蓋等惡不善法，以物質世界爲自己的生命，若欲界衆生能夠次第修九住心，而與舍受相應，即入未至定，成爲初禅的前方便。(二)色界：已進入禅定的境界，感覺到住在定之中，而被物質負擔釋放了的覺受。它有四階︰初禅離生喜樂、二禅定生喜樂、叁禅離喜妙樂、四禅舍念清淨。(叁)無色界：更深的禅定，屬于第四禅天裏更高層次，也有四階︰空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處；但即使到達了這個層次，如果因爲執著于禅定的經驗，執著于禅定的寂靜，所以仍未得解脫，若有無漏慧相應，如此便可由四禅而入第九次第的滅盡定，便從叁界永得解脫。
我常在禅修期間告訴來參加的禅衆們說：「用度假的心情、用享受的態度來修行。」這對于沒有參加過禅修的人而言，是無法理解和想象的，整天都在打坐，又不准講話，食物與睡覺的地方也都不像餐館和旅館，怎麼可能抱著這種心態呢？可是很奇怪的，許多參加過禅修的人，他們多半會一次又一次的再來，一些在家居士，只要有假期能安排出時間，一定會不斷地再來參加禅修。他們真的把禅修當成度假，當成享受，這就是得到了禅修的好處。
沒有參加過禅修的人，我鼓勵大家來試試看。如果我們每天都有一段時間練習禅修的方法，這一天的心情都會平穩、和諧；如果每星期、每個月、每年，都能有較長時間的定期修行，自然而然會體驗到禅修的好處。如果能進入禅定，便能經驗到輕安︰初禅得語言滅輕安，二禅得尋伺滅輕安，叁禅得喜滅輕安，四禅得出入息滅輕安。輕安的定樂，超勝于世間法中一切的欲樂，若與空慧相應，便從煩惱的我執得解脫。
大家尚末得到解脫，也未成佛，也不可能馬上證得阿羅漢果，講八正道的正定，似乎跟我們沒有什麼關系。但是修習正定還是有用的，普通凡夫雖未修得四禅八定，也可以練習著在平常生活裏，如何能夠不受身心與環境狀況的影響。例如最近有一位六十多歲的老太太，她在叁個星期前檢查身體時，發現心髒和肝髒之間有一個拳頭大的腫瘤，醫生還在研究這是屬于什麼瘤時，這個腫瘤卻在短短的時間內疾速變成了有八磅重，從外表看那位老太太好象已懷孕了七、八個月，她的家人都很恐慌，送到醫院時醫生說已經不能動手術了。由于她聽我講過這樣的兩句話：「遇到麻煩的病症時，只有把病交給醫生，把命交給佛菩薩，系念佛菩薩，自己就沒事了。」她就用我的這幾句話，讓她少了一些不安，也算是從念佛觀而得的安定力。
又例如最近我的一顆牙齒有問題，讓我很不舒服，請一位醫生替我治療。當時他爲我打了麻醉針，所以不覺得痛，等到回來後就寢前，麻醉藥已經退失，那個部位不但很痛，而且還有些灼熱，可是當時已經很晚，醫生大概也休息了，我只好等到隔天早上再說。然而痛還是很痛，我…
《八正道講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…