..續本文上一頁就告訴自己說：「不是我在痛，而是我的身體在痛，就讓它痛吧，我要睡覺了。」這樣一想，我的身體和頭腦就放松了，在朦胧之中睡著了。睡了叁個小時之後醒過來，牙齒居然不痛了，這也算是從念處觀而得的功用。
八正道與叁增上學
佛說的脫苦之道，即是八正道，其內容其實就是戒定慧的叁無漏學，又名叁增上學，都是由聞慧而進入思慧，再依修慧而現證解脫慧的涅槃智。也就是由聞慧的正見，生起思慧的正思惟、正語、正業、正命，這部分屬于戒增上學；再由思慧而進入正精進、正念、正定的修習，而生起修慧，依修慧而得現證慧；這既是定增上學，同時也是慧增上學。因爲八正道是由正見等而入正定，故不同于世間禅定，所以得到定增上，也就得到了慧增上，究竟便得俱解脫。
現依據印順法師《成佛之道》，將叁增上學及聞思修證四種慧位，與八正道的關系，列表如下：
八正道與四聖谛
八正道的「正見」，是聞四聖谛法；「正思惟」是審思明察四聖谛法。釋尊于鹿野苑爲五比丘初轉*輪，說的便是四聖谛法。
生死苦果的事實，是由造了生死業的苦因而來，即是苦谛與苦集谛。如果順著苦谛與苦集谛的因果循環，便是十二因緣的生死流轉，便是世間的苦海；如果不造生死業，便斷集谛，亦滅苦谛，便是十二因緣的生死還滅，便能出離世間的苦海，而得解脫。
但是，集谛不易斷，苦谛就不易滅，那是由于無始以來的無明煩惱，總是令人陷在造業、受報的漩渦之中，無法超脫。故欲滅苦谛，當斷集谛；欲斷集谛，當修道谛。所以，修習道谛，才是證苦滅谛的正因；證得苦滅谛，便是修習道谛的結果。
生死苦的果報，是因無始無明而造了生死業。無始無明即是十二緣起的第一緣起，若觀無明、觀無明集、觀無明滅、觀滅無明之道……，乃至觀老死、觀老死集、觀老死滅、觀滅老死之道，這便是十二緣起的四谛觀了。爲了要以修習道谛，來斷苦集谛而證苦滅谛，所以釋尊爲弟子們說了八正道︰以正見，聞知四聖谛，離于邪見、邊見；以正思惟，審慎明察四聖谛，向于離欲，向于滅苦之道；以正語、正業、正命，向于斷截苦集聖谛，不造生死業因；以正精進，修習戒定慧的叁增上學，向于苦滅聖谛；
其中「正見」一項的內容，即是佛在鹿野苑爲五比丘說的「叁轉十二行相」的四谛*輪：
爾時，世尊告諸比丘，有四聖谛。何等爲四？謂苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。若比丘于苦聖谛當知、當解，于集聖谛當知、當斷，于苦滅聖谛當知、當證，于苦滅道迹聖谛當知、當修。
若比丘于苦聖谛已知、已解。于苦集聖谛已知、已斷。于苦滅聖谛已知、已證。于苦滅道迹聖谛已知、已修。如是比丘則斷愛欲。轉去諸結。于慢、無明等究竟苦邊。(《雜阿含經》卷十五)
哪些是苦，哪些是集，什麼是滅，什麼是道。
苦是應知的，集是應斷的，滅是應證得的，道是應該修習的。
苦、我已徹知，集、我已斷盡，滅、我已證得，道、我已修學完成。
這也就是表示，佛陀是從四聖谛的知、斷、修、證中，完成了解脫生死的大事，弟子們也應該照著去實行才對。如何修學？便是依據八正道而修證四聖谛了。
八正道與十二因緣
八正道既與四聖谛密切相關，當然也與十二因緣有關系。因爲四聖谛就是爲了處理十二因緣的苦集二谛，而說出了滅苦、斷苦集的道谛。八正道的正見，便是讓弟子聞知由于十二因緣的苦集二谛，因果循環，而成生死苦海。也讓弟子聞悉當修苦滅道聖谛，而斷苦集谛，而證苦滅谛。也可以說，八正道的功能，便是能使十二因緣的生死流轉，變成爲十二因緣的生死還滅；生死流轉是無邊的苦海，生死還滅是涅槃和解脫。
佛陀在《阿含經》中常說：「此有故彼有，此生故彼生；謂無明緣行，行緣識，……生緣老死」，稱爲「純大苦聚集」，便是指的十二因緣的生死流轉，是由苦集而有苦果，在受苦報的同時，又造苦因的苦集，並且循環不已。
佛陀在《阿含經》中又常說：「此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，行滅則識滅，……生滅則老死滅」，稱爲「純大苦聚滅」。便是十二因緣的生死還滅，是由修習道聖谛，而斷苦集谛，證苦滅谛。因修道聖谛而得無漏的涅槃智，而滅無明；無明滅、則行亦滅，行滅則識亦滅，乃至生滅老死亦滅，此時便從苦谛與苦集谛得解脫。
由此可知，修習八正道，即是四聖谛中的道聖谛，若不修習八正道，便不得涅槃智；不得涅槃智，便不能斷集、不能滅苦，便永遠流轉在十二因緣的生死苦海而不得解脫了。
八正道是四聖谛中的道聖谛，是用來斷集滅苦的道品次第。四聖谛的苦谛及集谛，便是十二因緣的叁世因果；若要出離十二因緣與叁世因果的範圍，必須修習八正道的道品次第。所以也可以說，八正道的道品次第，是爲了對治十二因緣的生死流轉而設。
八正道的範圍相當的廣，可以說是「戒、定、慧」叁無漏學，也可說是「四聖谛法」，四聖谛法之中如果沒有八正道，四聖谛就不能成立；既然八正道與四聖谛是分不開的，自然跟十二因緣也分不開了。因爲四聖谛是使我們離苦得樂，而十二因緣就是苦的事實，修八正道就是要滅除十二因緣構成的大苦聚。
八正道是叁乘共法
聞佛所說的四聖谛法，如法修習而得解脫的，稱爲聲聞。未聞佛說四聖谛法，自觀十二因緣法而得解脫的，稱爲緣覺，梵名辟支佛。合此二者，總名爲二乘聖者，相對于大乘的菩薩道而言，二乘又名爲小乘的解脫道。
但是，大乘的菩薩道，必須也以解脫道爲基礎。不論大乘或小乘，出離生死的才是佛法，所以解脫法門的八正道，是大小叁乘共通的涅槃門，也即是《阿含經》中所說別無二法的「一乘法」。因此，不僅小乘的《中阿含經》及《雜阿含經》宣揚八正道，諸大乘經中，亦盛贊八正道。例如：
《佛說阿彌陀經》介紹西方阿彌陀佛的極樂世界，稱揚「七菩提分、八聖道分」。
《楞伽經》雲：「唯有一大乘，清涼八支道」。
《維摩诘經．佛道品》中有雲：「象馬五通馳，大乘以爲車，調禦以一心，遊于八正路」。同經〈菩薩品〉亦雲：「叁十七品是道場，舍有爲法故。」
依據《摩诃止觀》卷七上的引文：「涅槃雲：能修八正道者，即見佛性，名得醍醐。」
由此可知，如果從大乘聖典的立場來看，八正道便是大乘法。
雖然有許多人認爲四聖谛、八正道是屬于小乘的佛法，可是在大乘的經典和論典裏，都主張用八正道來修行菩薩道，也就是說，菩薩道的完成是需要八正道的。八正道是以小乘出發，卻也是完成大乘佛法的基礎。
八正道即爲大乘佛法
若依據《大智度論》卷十九(大正藏卷二十五，二○叁頁至二○五頁)所說的叁十七道品，根本就是大乘的菩薩所修道品，對于八正道的部分則如下列所說︰
正見─菩薩于諸法空無所得住。是智慧，如四念處、慧根、慧力、慧覺中已說。
正思惟─斷一切思惟分別，因諸思惟分別，皆從不實虛诳顛倒生。菩薩住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別。觀四谛時，無漏心相應。
正語─菩薩知一切語皆從虛妄不實顛倒取相分別生。是菩薩作是念，語中無語相，一切口業滅，諸語皆無所從來，滅亦無所去。菩薩知一切語言真相，雖有所說，不墮邪語。
正業─菩薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相，一切業空，菩薩入一切諸業平等，不以邪業爲惡，不以正業爲善，無所作，不作正業不作邪業，是名實智慧。
正命─一切資生活命之具，悉正不邪，住不戲論智中，不取正命，不舍邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中，常住清淨智中，入平等正命，不見命，不見非命，行如是實智慧，以是故名正命。
正方便─如四正勤、精進根、精進力、精進覺支中已說。
正念─如念根、念力、念覺支中已說。
正定─如四如意足、定根、定力、定覺支中已說。
由此可知，八正道就是自利利他的大乘佛法，以下根據《大智度論》所講的八正道，重新略爲解釋：正見大乘的菩薩行是修無所住心，也就是說《金剛經》講的：「應無所住，而生其心。」正思惟大乘的正思惟不需要有一定的方法，而是以心中沒有「我」的這個著力點來作爲方法。正語菩薩知道我們所用的一切語言，都是從虛妄的顛倒見所産生的種種分別心，這都不是真實語。真實是不必透過語言、文字理解的；然若用語言，亦不墮邪惡。正業業是行爲，透過語言、身體、意念所産生的種種行爲。從菩薩的立場來看，所有一切業，無所謂邪與正、惡與善，這是無分別智。因爲沒有主觀的我執在裏面去判斷邪、正、善、惡，一切的行爲便都是平等的。正命從大乘菩薩的立場來看，只要心中沒有自私的我，用任何方式來謀取生活之所需，都是正確的。在《華嚴經》裏看到許多的大菩薩們各有不同的職業，甚至還有妓女、魔術師、暴君等。從凡夫來看，這些人都是在造惡業，是邪命，然而經典中說他們是爲了度衆生而顯現不同身分的大菩薩。但是也請大家不要誤解，認爲邪淫、殺人、偷盜，都是因爲要行菩薩道，如有自私自利的自我中心，做種種不正當的事，便是惡業。正方便、正念、正定此叁項都是爲了利益衆生而修，這就是大乘法。雖然修的方法與小乘相同，可是目的是爲了利益衆生。就像釋迦牟尼佛出家修道不是爲己，而是因爲衆生有生、老、病、死等問題，爲了要使衆生從苦中獲得解脫，才去修行的。
出離叁界的八正道
古來都說聲聞道的叁十七道品，是次第修證的方法。初修四念處；到了暖位，修四正勤；到了頂位，修四如意足；到了忍位，修五根；到了世第一位，修五力；到了見道位，修七覺支；到了修道位，修八正道。
這是約就七類的各別特勝意義而說的，如果從經典中來看，任何一類道品，都是能解脫生死的，都可說是「一乘道」。
若將叁十七道品的功德性能整合起來，也不外乎十類，印順導師的《成佛之道》，依《大智度論》卷十九所說：「是叁十七品，十法爲根本，何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、舍。」，而歸納爲：
信──信根，信力。
勤──四正勤，勤根，勤力，精進覺支，正精進。
念──念根，念力，念覺支，正念。
定──四神足，定根，定力，定覺支，正定。
慧──四念處，慧根，慧力，擇法覺支，正見。
尋思──正思惟。
戒──正語，正業，正命。
喜──喜覺支。
舍──舍覺支。
輕安──輕安覺支。
在叁十七道品的七科(類)之中，敘述得最圓滿的，是第七科的八正道。所以經中常將四聖谛與八正道合起來說；更簡要地說，無漏道品便是戒、定、慧的叁種增上學了。
八正道是佛陀提供給人間離苦得樂的八個項目。人類有兩個基本的大問題，從生命的過程之中，會遇到身心以及社會環境、自然環境等問題而感覺到不快樂，不同的人有不同程度的感受，福報大的，受的苦難少；福報小的，受的苦難就多。
不論是福報大小，任何一個人，到最後都無法避免死亡。八正道就是幫助我們解脫這兩大問題的方法︰一是如何度過種種的困難而不自擾擾人；二是面臨死亡時，不會恐懼、害怕、無奈。(二○○叁年四月二十日、二十七日，五月八日，十一月二日、九日、十六日，以及二○○四年五月十六日、二十叁日，共計八場，聖嚴師父講于紐約東初禅寺，姚世莊整理)
《八正道講記》全文閱讀結束。