..續本文上一頁「那個女孩很好啊，我准備到她們的寺院去看看。」

　　教授又問：「嗯！很好，很好，你知道去做什麼嗎？」

　　我說：「我不知道。」

　　他說：「是這樣的，那個寺院的住持剛剛過世，現在要招一個和尚女婿，如果找不到和尚女婿，母女倆就要被趕出寺院，他們的大本山會另外派人接管。」

　　日本的和尚是可以結婚的，那對母女對我印象不錯，所以希望我去做和尚女婿。

　　當我明白後就跟教授說：「謝謝你的關照，可惜我是個中國和尚，我是不能結婚的。」

　　在那樣混亂的國際局勢之下，如果我接受了這樣的安排，除了有身分之外，還有一位太太跟一座寺院。在當時，這是一個很大的誘惑。

　　另外還有兩次誘惑，都是要我去做官。臺灣在國民黨政府的時候，要我擔任國大代表，我婉拒之後還告訴我說：「這不是選的，是政府給的國大代表，像于斌樞機主教就是國大代表。」第二次是在今年，行政院要給我一個相當于政務委員層級的官，好多弟子都來勸我接受，並說：「師父，這是佛教的光榮。」我說：「阿彌陀佛！我只適合當和尚。」

　　我不是說做官不好，而是我不適合做官。我做和尚，懂得精進，扮演其他的角色，可能就不一定做得稱職了。

　　四、喜覺支

　　喜覺支，安住于真實的道法「四念處」及「四正勤」，而有喜悅。

　　精進修行之後，會産生喜悅的心。因爲懂得佛法的觀念和方法，可以調整心態，幫助自己不會掉入種種陷阱中受苦難而産生煩惱。例如本來人生觀是很消極悲觀的，知道佛法之後，就會覺得有無限的希望，很歡喜、很幸運。又例如，當你的心受到刺激而生煩惱，正在痛苦不安的時候，用佛法向內心觀照，體驗自己的情緒反應，覺察到那些讓你痛苦不安的心念，本身是虛幻的、是空的，如此一來，心情就會平靜。

　　所以喜悅有兩個原因，一是用觀念轉變自己，另一是用方法幫助自己。只要認真地用觀念，耐心地用方法，而且不要有急切的得失心，自然而然會産生法喜及禅悅的效果。

　　修行喜覺支，至少可得兩種喜悅︰

　　(一)聽聞佛法，得法喜︰在未聽聞佛法之前，有許多的觀念不正確，常常跟自己過不去，內心跟內心、內心跟外境，會産生種種的矛盾和沖突。聽了佛法所講的因果、因緣，緣起無常、緣起自性空、空故無我等道理，當然會歡喜。諸位聽過「當頭棒喝」、「醍醐灌頂」嗎？聽聞佛法之時，心胸豁然開朗，而有如釋重負的感覺，就是法喜。

　　(二)修行禅定，得禅悅︰修行禅定時，身心輕松、平穩、甯靜，就會産生一種禅定的喜悅，此時的禅悅，是一種輕安、無累的享受，不是刺激性的興奮。禅定的層次有「四禅八定」，大略又可歸類爲集中心、統一心、無心叁類，能得集中心及統一心，便得禅悅，亦稱定樂；能得無心，即見空性，終得解脫，便是解脫的自在歡喜了。

　　目前在臺灣的法鼓山上，有不少西藏喇嘛前來修學漢傳佛法，他們是從西藏流亡到尼泊爾或印度，輾轉到了臺灣，現階段不願再回西藏，可是他們每天都過得很歡喜。有些居士無法了解，就問他們說：「你們已經離開西藏，流亡在外，怎麼還會那麼歡喜呢？」

　　喇嘛們說：「西藏雖然不能回去，可是我們非常幸運，經常可以聽佛法、用佛法、講佛法，當然歡喜了！」他們並不一定打坐，但懂得用佛法來觀想、自處處人，便沒有困擾的問題了。

　　反觀有些中國的佛教徒，認爲生死就是苦，人間是苦海無邊，只要未得解脫、未斷生死，就當愁眉苦臉、如喪考妣。這真是顛倒！那是對佛法一知半解，並未修持佛法。只要聽懂佛法，能用佛法，隨時隨地都應該是歡歡喜喜的。

　　五、除覺支

　　除覺支，又名輕安覺支。由觀慧、正念、正精進的喜悅，而得除去身心的粗重，感受到身心的輕利安適。

　　有了喜悅之後，會産生輕安的反應。輕，是沒有重量；安，是平實安穩。輕安，是用禅修的方法來幫助自己、調整身心，漸漸地，身與心的負擔都會消失。

　　修行到了身與心都沒有負擔的感覺時，可能還知道有環境，風聲、雨聲、車聲、人聲等都還聽得到，不過已不是對立的，而像是跟自我合而爲一的──住在房子裏，房子也就是自己；坐在墊子上，墊子就是自己，在這種狀況下，一切都是那麼的順利、適意、舒暢、有默契。

　　六、定覺支

　　定覺支，心一境性，名爲定，便是不昏沈、不散亂，住于四禅定相。

　　輕安的進一步是禅定，禅定有兩類：

　　(一)小乘的定：沒有前念與後念，心止于一，停留在一個念頭上，這是次第禅定。從初禅至四禅，四禅含攝八定，乃至進入解脫定。

　　(二)大乘的定：心可以有念頭，但是不受環境狀況的影響而有起伏、波動，這是定慧不二的如來禅或祖師禅，也就是中國禅宗所講的「道在平常日用中」，從知見的導正、智慧的開啓，轉變了對于事物原有的態度。把世間的顛倒見扭轉過來之後，便不會隨波逐流，被境界之風卷著走了。這就是定慧均等的工夫。

　　禅定的修行，若談到四禅八定、九次第定，似乎聽起來很困難；若用中國禅宗的大乘禅定，不論是用話頭或默照，只要一念與方法相應，便是相似的心一境性，就得輕安。輕安的程度深，那就是禅定。

　　心一境性，是指心念反複地停留在某一個心境上。譬如諸位現在正聽我說法，很明確、很清楚地在聽，什麼雜念都沒有，沒有善惡是非的分別，只是在聽，專心聽的時候就如同心系一境。因此，禅修者在平常生活中，練習著吃就是吃、喝就是喝、工作就是工作、走路就是走路、休息就是休息，也即是心系一境的意思。

　　修次第禅定是漸進的、次第的，到了深定之中，連時間及空間感也會消失。這種深的禅定，跟以下的兩種狀況是不一樣的：(一)被人在頭上打了一棒，昏厥之後失去知覺，什麼都不知道，直到恢複知覺，頭腦才開始發生作用。在失去知覺的那一段時間中，頭腦沒有作用。(二)無夢的熟睡狀態，醒來時才發現已過了好幾個小時。

　　以上兩種狀況，都不是定，因爲修定的人出定之後，在一段時間內，身心是非常輕松、快樂，不受刺激、誘惑的影響，會是個有修養的人。但是，在被打擊昏厥之後醒過來的人，頭腦是不清楚、不舒服的；而熟睡之後醒了的人，體力雖然恢複了，但當被刺激或受誘惑之時，不會因爲熟睡之後，人格就更加健全。

　　七、舍覺支

　　舍覺支，又名護覺支。舍外境之心，舍一切所緣對象，由住于一直心，而發空慧。舍「善」與「不善」二法，舍「斷(遠離想)」、「無欲(想)」、「滅(想)」之叁界。

　　禅定是非常好的，但如果貪著禅定的定樂，便是一種執著。一般的人只要有一些禅定的經驗，就會經常獨自坐著享受定樂。不論從小乘或大乘禅的角度來看，這樣的修行就稱爲「冷水泡石頭」，既不能入深定，更不得解脫，因此必須要一層一層的舍。

　　前面談過的喜、輕安、定，都是不同層次定樂的享受，可是正確的佛法，是一切外境及心境的執著都要解脫──苦受要解脫、樂受也要解脫，苦、樂、憂、喜，全部都要舍卻，才能稱爲覺支。

　　舍所緣的境，也要舍能緣的心，此即住于一直心，而發起無我無相的空慧。也就是逐一舍卻色心二法的能所二相，舍無可舍之時，便得涅槃解脫。

　　七覺支中最重要的，就是舍覺支，舍去一切，才能有空慧所證的解脫境現前。從經典來說，舍有舍善、不善的二法，又有舍斷、無、滅的叁界。

　　 　《阿含經》中的七覺支修持及其功用

　　一、先行修持

　　具足善根之人，已親近善知識、聞善法、生淨信、正思惟(如實作意)，正念正智，具護諸根，具身口意叁妙行，修四念處，修七覺支。

　　這是說，已經具足善根或已親近善知識的人，必須要聽聞善法，生起清淨的信心，然後對自己所聞之善法，如實思惟。這是先要具足正念、正智慧，然後保護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，勿受色、聲、香、味、觸、法六塵的汙染，便能轉身口意叁業爲叁妙行，再從四念處著力修持而進入七覺支的階段。善根許多人都說自己沒有善根，煩惱很重，請問在座的諸位，你們算不算是具有善根的人呢？如果你們沒有善根，今天怎麼會在這裏聽聞佛法呢？只要有親近善知識、聽聞佛法的意願和因緣，就是有善根的人了。例如有人偶爾打開收音機，正巧有人在講佛法，便是因緣來了；也有人在我們禅中心(Chan Center)門前等公車，因爲車子久久不來，就好奇的想看看禅中心究竟是做什麼的，進來之後我們給他一份資料，看了覺得還不錯，結果下次就來親近道場。這些人都是有善根的。

　　過去有一位替我做英語翻譯的王明怡居士，他因爲頭痛而來跟我聞佛法學打坐，半年之後頭不痛了，他就死心塌地爲我義務做了二十年的口譯工作。還有一個例子是，有一位牧師帶他的太太來跟我學打坐，他太太上了兩堂課之後，便再也不去教堂了，因爲我教她的方法，將她二十多年的失眠症治好了。事實上，這都不是我的力量，而是源于他們自己的善根。

　　還有一位在航空公司服務的地勤人員，有次去日本出差，回來後就高燒不退，醫生也看不好。有人跟他說：「聖嚴法師今天要上飛機，你可以請他幫忙。」就在我臨上飛機前，他的同事便要我幫他的忙，我就拍了他一下肩膀說：「好了，沒事的啦！」說完我就上飛機了。結果這位地勤人員真的就退燒了，于是到處替我宣傳說：「聖嚴法師真靈啊！我燒了好幾個月，被他一拍，就好了。」其實，我不相信自己有此能力，而是他…

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