..续本文上一页「那个女孩很好啊，我准备到她们的寺院去看看。」
教授又问：「嗯！很好，很好，你知道去做什么吗？」
我说：「我不知道。」
他说：「是这样的，那个寺院的住持刚刚过世，现在要招一个和尚女婿，如果找不到和尚女婿，母女俩就要被赶出寺院，他们的大本山会另外派人接管。」
日本的和尚是可以结婚的，那对母女对我印象不错，所以希望我去做和尚女婿。
当我明白后就跟教授说：「谢谢你的关照，可惜我是个中国和尚，我是不能结婚的。」
在那样混乱的国际局势之下，如果我接受了这样的安排，除了有身分之外，还有一位太太跟一座寺院。在当时，这是一个很大的诱惑。
另外还有两次诱惑，都是要我去做官。台湾在国民党政府的时候，要我担任国大代表，我婉拒之后还告诉我说：「这不是选的，是政府给的国大代表，像于斌枢机主教就是国大代表。」第二次是在今年，行政院要给我一个相当于政务委员层级的官，好多弟子都来劝我接受，并说：「师父，这是佛教的光荣。」我说：「阿弥陀佛！我只适合当和尚。」
我不是说做官不好，而是我不适合做官。我做和尚，懂得精进，扮演其他的角色，可能就不一定做得称职了。
四、喜觉支
喜觉支，安住于真实的道法「四念处」及「四正勤」，而有喜悦。
精进修行之后，会产生喜悦的心。因为懂得佛法的观念和方法，可以调整心态，帮助自己不会掉入种种陷阱中受苦难而产生烦恼。例如本来人生观是很消极悲观的，知道佛法之后，就会觉得有无限的希望，很欢喜、很幸运。又例如，当你的心受到刺激而生烦恼，正在痛苦不安的时候，用佛法向内心观照，体验自己的情绪反应，觉察到那些让你痛苦不安的心念，本身是虚幻的、是空的，如此一来，心情就会平静。
所以喜悦有两个原因，一是用观念转变自己，另一是用方法帮助自己。只要认真地用观念，耐心地用方法，而且不要有急切的得失心，自然而然会产生法喜及禅悦的效果。
修行喜觉支，至少可得两种喜悦︰
(一)听闻佛法，得法喜︰在未听闻佛法之前，有许多的观念不正确，常常跟自己过不去，内心跟内心、内心跟外境，会产生种种的矛盾和冲突。听了佛法所讲的因果、因缘，缘起无常、缘起自性空、空故无我等道理，当然会欢喜。诸位听过「当头棒喝」、「醍醐灌顶」吗？听闻佛法之时，心胸豁然开朗，而有如释重负的感觉，就是法喜。
(二)修行禅定，得禅悦︰修行禅定时，身心轻松、平稳、宁静，就会产生一种禅定的喜悦，此时的禅悦，是一种轻安、无累的享受，不是刺激性的兴奋。禅定的层次有「四禅八定」，大略又可归类为集中心、统一心、无心三类，能得集中心及统一心，便得禅悦，亦称定乐；能得无心，即见空性，终得解脱，便是解脱的自在欢喜了。
目前在台湾的法鼓山上，有不少西藏喇嘛前来修学汉传佛法，他们是从西藏流亡到尼泊尔或印度，辗转到了台湾，现阶段不愿再回西藏，可是他们每天都过得很欢喜。有些居士无法了解，就问他们说：「你们已经离开西藏，流亡在外，怎么还会那么欢喜呢？」
喇嘛们说：「西藏虽然不能回去，可是我们非常幸运，经常可以听佛法、用佛法、讲佛法，当然欢喜了！」他们并不一定打坐，但懂得用佛法来观想、自处处人，便没有困扰的问题了。
反观有些中国的佛教徒，认为生死就是苦，人间是苦海无边，只要未得解脱、未断生死，就当愁眉苦脸、如丧考妣。这真是颠倒！那是对佛法一知半解，并未修持佛法。只要听懂佛法，能用佛法，随时随地都应该是欢欢喜喜的。
五、除觉支
除觉支，又名轻安觉支。由观慧、正念、正精进的喜悦，而得除去身心的粗重，感受到身心的轻利安适。
有了喜悦之后，会产生轻安的反应。轻，是没有重量；安，是平实安稳。轻安，是用禅修的方法来帮助自己、调整身心，渐渐地，身与心的负担都会消失。
修行到了身与心都没有负担的感觉时，可能还知道有环境，风声、雨声、车声、人声等都还听得到，不过已不是对立的，而像是跟自我合而为一的──住在房子里，房子也就是自己；坐在垫子上，垫子就是自己，在这种状况下，一切都是那么的顺利、适意、舒畅、有默契。
六、定觉支
定觉支，心一境性，名为定，便是不昏沉、不散乱，住于四禅定相。
轻安的进一步是禅定，禅定有两类：
(一)小乘的定：没有前念与后念，心止于一，停留在一个念头上，这是次第禅定。从初禅至四禅，四禅含摄八定，乃至进入解脱定。
(二)大乘的定：心可以有念头，但是不受环境状况的影响而有起伏、波动，这是定慧不二的如来禅或祖师禅，也就是中国禅宗所讲的「道在平常日用中」，从知见的导正、智慧的开启，转变了对于事物原有的态度。把世间的颠倒见扭转过来之后，便不会随波逐流，被境界之风卷着走了。这就是定慧均等的工夫。
禅定的修行，若谈到四禅八定、九次第定，似乎听起来很困难；若用中国禅宗的大乘禅定，不论是用话头或默照，只要一念与方法相应，便是相似的心一境性，就得轻安。轻安的程度深，那就是禅定。
心一境性，是指心念反复地停留在某一个心境上。譬如诸位现在正听我说法，很明确、很清楚地在听，什么杂念都没有，没有善恶是非的分别，只是在听，专心听的时候就如同心系一境。因此，禅修者在平常生活中，练习着吃就是吃、喝就是喝、工作就是工作、走路就是走路、休息就是休息，也即是心系一境的意思。
修次第禅定是渐进的、次第的，到了深定之中，连时间及空间感也会消失。这种深的禅定，跟以下的两种状况是不一样的：(一)被人在头上打了一棒，昏厥之后失去知觉，什么都不知道，直到恢复知觉，头脑才开始发生作用。在失去知觉的那一段时间中，头脑没有作用。(二)无梦的熟睡状态，醒来时才发现已过了好几个小时。
以上两种状况，都不是定，因为修定的人出定之后，在一段时间内，身心是非常轻松、快乐，不受刺激、诱惑的影响，会是个有修养的人。但是，在被打击昏厥之后醒过来的人，头脑是不清楚、不舒服的；而熟睡之后醒了的人，体力虽然恢复了，但当被刺激或受诱惑之时，不会因为熟睡之后，人格就更加健全。
七、舍觉支
舍觉支，又名护觉支。舍外境之心，舍一切所缘对象，由住于一直心，而发空慧。舍「善」与「不善」二法，舍「断(远离想)」、「无欲(想)」、「灭(想)」之三界。
禅定是非常好的，但如果贪着禅定的定乐，便是一种执着。一般的人只要有一些禅定的经验，就会经常独自坐着享受定乐。不论从小乘或大乘禅的角度来看，这样的修行就称为「冷水泡石头」，既不能入深定，更不得解脱，因此必须要一层一层的舍。
前面谈过的喜、轻安、定，都是不同层次定乐的享受，可是正确的佛法，是一切外境及心境的执着都要解脱──苦受要解脱、乐受也要解脱，苦、乐、忧、喜，全部都要舍却，才能称为觉支。
舍所缘的境，也要舍能缘的心，此即住于一直心，而发起无我无相的空慧。也就是逐一舍却色心二法的能所二相，舍无可舍之时，便得涅槃解脱。
七觉支中最重要的，就是舍觉支，舍去一切，才能有空慧所证的解脱境现前。从经典来说，舍有舍善、不善的二法，又有舍断、无、灭的三界。
《阿含经》中的七觉支修持及其功用
一、先行修持
具足善根之人，已亲近善知识、闻善法、生净信、正思惟(如实作意)，正念正智，具护诸根，具身口意三妙行，修四念处，修七觉支。
这是说，已经具足善根或已亲近善知识的人，必须要听闻善法，生起清净的信心，然后对自己所闻之善法，如实思惟。这是先要具足正念、正智慧，然后保护眼、耳、鼻、舌、身、意六根，勿受色、声、香、味、触、法六尘的污染，便能转身口意三业为三妙行，再从四念处着力修持而进入七觉支的阶段。善根许多人都说自己没有善根，烦恼很重，请问在座的诸位，你们算不算是具有善根的人呢？如果你们没有善根，今天怎么会在这里听闻佛法呢？只要有亲近善知识、听闻佛法的意愿和因缘，就是有善根的人了。例如有人偶尔打开收音机，正巧有人在讲佛法，便是因缘来了；也有人在我们禅中心(Chan Center)门前等公车，因为车子久久不来，就好奇的想看看禅中心究竟是做什么的，进来之后我们给他一份资料，看了觉得还不错，结果下次就来亲近道场。这些人都是有善根的。
过去有一位替我做英语翻译的王明怡居士，他因为头痛而来跟我闻佛法学打坐，半年之后头不痛了，他就死心塌地为我义务做了二十年的口译工作。还有一个例子是，有一位牧师带他的太太来跟我学打坐，他太太上了两堂课之后，便再也不去教堂了，因为我教她的方法，将她二十多年的失眠症治好了。事实上，这都不是我的力量，而是源于他们自己的善根。
还有一位在航空公司服务的地勤人员，有次去日本出差，回来后就高烧不退，医生也看不好。有人跟他说：「圣严法师今天要上飞机，你可以请他帮忙。」就在我临上飞机前，他的同事便要我帮他的忙，我就拍了他一下肩膀说：「好了，没事的啦！」说完我就上飞机了。结果这位地勤人员真的就退烧了，于是到处替我宣传说：「圣严法师真灵啊！我烧了好几个月，被他一拍，就好了。」其实，我不相信自己有此能力，而是他…
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