..續本文上一頁的下午，我在外面弘化，忘了帶禦寒的衣物，天氣卻突然轉涼，我覺得很冷，有位好心的男居士願把他的大衣借給我披。正好旁邊有位穿著毛皮大衣的女居士，說她的大衣很暖和，要我換上她的衣服保暖。請問諸位，我能不能穿上那件大衣呢？
不要說我是個和尚，即使是一位男居士，披上一件女人的毛皮大衣，也是很奇怪的事。
方便不是隨便，還是應該有它的原則。也許有人會問，如果只有那一件毛皮女大衣，而我又非常冷，不穿就會凍出病來，穿了又不象樣，怎麼辦呢？很幸運，我還沒有遇到過這種窘況，讓諸位自己去參這個公案吧！不過，在戒律裏，是允許比丘在冬天穿獸皮的，但不是女性穿的款式，而且規定必須是自然死亡後的獸皮。
善巧方便，取內心相，攝持外相。──《雜阿含》六一六經。大正藏二172下。
這叁句經文的意思是說，修七覺支的時候，要有善巧方便，向內觀照心的狀況，既已向內觀心，心外的種種狀況，便已攝歸內心。其實只要你的心向內觀，即可不受外相的影響；因此今日南傳佛教所授的四念住法，即名內觀法門，乃以內觀攝持外相。
向內觀心是「取內心相」，以觀心而使身心及環境統一，便是「攝持外相」。外相，並不一定是身體以外的人、事、物，身體的狀況也是外相。初修之時，往往要以外相的呼吸，作爲心之所依，也就是要有外相，做爲所緣境。心安之後，始攝外相的呼吸而內觀于受、心、法的苦、無常、無我。
善系心住，知前後升降。──《雜阿含》六一五經。大正藏二172中。
所謂「善系心住」，是指已懂得如何把原本散亂的心念，用方法使之系于一境。就像有一種稱爲引磬的法器，有一條繩子連系一根金屬棒及一根引磬口上，永不離開，相互爲用；也像猴子被鏈條系在樁上，便不會闖禍。心住一境，便能得定。
住是住于一境，而非思前想後的散亂狀態，也就是止于一念的定境。不過心住于一境，並不等于日思夜想的迷情，例如曾有位男士聽了我說的定境之後，便告訴我說：「修定我懂了，只要心裏老想著同樣的一件事，就是入定了。我也有過這樣的經驗，當初我在追女朋友時，日日夜夜都思念著她，連茶飯也沒有味道，這就算是入定吧？」
當然不是入定；這是男女之間癡情迷戀。愛情的執著，是一種情緒的持續，入定則是輕安心的增長，平靜心的持續，所以對愛情會有「意亂情迷」的形容；修定是由集中心而進入統一心的定境，名爲系心于一境。
所謂「知前後升降」，是指清楚前一念與後一念的狀況，前一念修別相念，後一念轉爲總相念，是升；前一念修總相念，後一念退爲別相念，則爲降。前一念總修七覺支，後一念逐一修七覺支，是降；前一念逐一修七覺支，後一念總修七覺支，便是升。若在修定之時，則以昏沈爲降、掉舉爲升，心明爲升、心暗爲降。
隨時對治。
于心微劣猶豫時、于心掉舉猶豫時，合法適時修七覺分。
知道前後升降的狀況，就要隨時隨地對治「微劣猶豫」及「掉舉猶豫」的兩種狀況，才能如法而適時地修七覺支。佛經告訴我們，在心念微劣猶豫、提不起勁時，或是在心念掉舉猶豫、浮動不安時，應該及時用方法來調理，才能順利修行七覺支。
猶豫，是對自己、對方法沒有堅決的信心；微劣的狀態，是心力不夠，或者體力不濟；掉舉的狀態，是身心浮躁、忽升忽降。
叁、修持七覺支的功德
生病時治病。──《增一阿含》一叁九‧六經。大正藏二731A。
對治貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋。──《雜阿含》七○四、七一一、七一四、七一五、七一七、七一九、七二五經。大正藏二。
能作大明、能作目，增長智慧，轉趣涅槃。──《雜阿含》七○六、七○七、七一叁經。大正藏二。
善積聚、成不退轉，令衆生清淨，離諸煩惱。──《雜阿含》七○八、七○九、七一一、七二○、七二五、七叁一、七叁二經。大正藏二。
得心解脫、慧解脫，四種聖果、七種福利。──《雜阿含》七一○、七叁四、七叁五、七叁六、七叁九、七四○經。大正藏二。
對治七使。──《增一阿含》卷叁十四‧叁經。大正藏二739上。
貪欲使者。念覺意治之。瞋恚使者。法覺意治之。邪見使者。精進覺意治之。欲世間使者。喜覺意治之。憍慢使者。猗覺意治之。疑使者。定覺意治之。無明使者。護覺意治之。──《增一阿含》卷叁十四．叁經。大正藏二739上。
由經文中得知，修行七覺支可以治療我們的身心諸病，而得身心的健康。因爲修七覺支的調心，必先調身、調睡眠、調呼吸、調飲食，所以既能治煩惱諸病，也必能有益四大色身的調和。
大乘經論中的七覺支
大乘和小乘不同的地方，是在于大乘重視生活，重視人與人之間的互動關系，小乘則比較重視個別的出離行。因爲我是大乘禅法的傳承者與修行者，所以在講《阿含經》的七覺支時，已將大乘的精神涵融于其中。接下來便來看在漢譯的大乘經典中，對七覺支的講述。
一、《維摩經》卷中〈問疾品〉
雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。
意思是說，雖然修行小乘的七覺支，可是不要被小乘法所限製，應該了解、認知、體會佛的廣大智慧，用這種態度來修行七覺支，那便是大乘的菩薩行。佛的智慧，包括佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，做爲一個菩薩，就要學習用佛的智慧，來看所有的人事物，能夠如此，雖然自己還不是佛，但是心量與佛是相應的。
小乘修七覺支的目的，是令行者自己能從煩惱得解脫，其他的人是否解脫，端賴各人的因緣善根。但對大乘的菩薩行者而言，是以成就國土、利益衆生爲目的，所以要說︰「自己未度先度人，正是菩薩初發心。」菩薩修行七覺支，是爲了利益衆生。例如讓大家都有自由之時，我們的自由便不會受到阻礙，讓大家都能有安定的生活，我們的生活一定沒有問題，以利益他人來保障自己的利益，是最可靠最安全的。所以大乘佛教是不管一切衆生是否有善根來修行，都應該要努力促成他們見到佛性。
二、龍樹《大智度論》卷一九所載的「七覺支」
菩薩于一切法，不憶不念，是名念覺分。
意思是說，大乘菩薩于一切法，既不回憶、也不系念，是七覺支中的「念覺支」。所謂「一切法」，在經論中有許多的表達方式，基本是指佛說的法聚及法義，在法聚的叁藏十二部及法義的四谛、叁學、叁十七道品、解脫道、菩薩道之中，又說了色心二法：五蘊、十二處、十八界法，以及有爲無爲、有漏無漏法、世間出世間法，乃至《唯識論》所說的五位一百法等。
大乘的菩薩在修念覺支的時候，對這些「法」是不憶、不念的。不像小乘的念覺支，是觀照四念住的身、受、心、法，那是有所憶念的。此處的不憶不念，即是于念而無念，頓斷對一切法的攀緣心及依賴心，猶如禅宗菩提達磨所說的「理入」和「絕觀」，直入不思議的空、無相、無願的叁解脫門。
一切法中，求索善法、不善法、無記法，不可得，是名擇法覺分。
在《阿含經》中的擇法覺支，是簡擇善法及不善法而爲擇法的功用。大乘的擇法覺支，是從直體諸法自性空的角度切入，一切法既然都是自性空，哪裏還有善、不善、無記可供簡擇呢？
小乘所講的擇法，是指用佛之教法，包括法聚及法義做爲標准，來審思簡別，確定哪些是佛所說善法、不善法、無記法，當依善法修行，舍卻不善法及無記法。但《大智度論》講的，就不一樣了，凡有分別善與不善，仍舊落于法的執著。
對于凡夫及小乘而言，必定有善、不善、無記的叁法之別。例如曾有位年輕人在結婚的蜜月過後來見我，我問他新婚的太太好不好？他說：「在結婚之前，我認爲她樣樣都好，結婚一個月後，我也說不上來她究竟是有多好或有多不好。」
另有一個女孩子結婚一段時間後，就來跟我抱怨說：「算命的人真是騙人，當初憑八字算命說，結婚之後一定會很好。我先生在婚前對我百依百順，要什麼有什麼，婚後就原形畢露，漸漸地，他的狐狸尾巴都露出來了。」
我告訴他們的方法是，結婚就是結婚，結婚之後要彼此適應，彼此包容。人，怎麼可能十全十美，這世界上沒有完美的男人或女人，只有用自己的智慧心及慈悲心去適應，用平常心來看一切事物，便沒有什麼好或不好的問題。有的情人就是喜歡被他所愛的人輕輕地打、俏俏地罵，認爲打是情、罵是愛，不打不罵似乎就是不關心了，這究竟是好還是不好呢？恐怕是因人而異了。
只要自己的心態改變，環境也會跟著改變，世界上沒有真正絕對的好與壞。這並不是說世界上沒有善人與惡人，而是自己的心，不受善與惡的影響，不會因爲情緒波動，而生煩惱，如果能用智慧來處理事，以慈悲來關心人，也就不見有常人所說的善、不善法了。
在我們紐約的禅中心，也常常會發生這樣的情況︰有些中國人的家庭，老人家是信佛的，過世之後，留下了破舊的佛經、佛菩薩像、錄音帶、佛書，但是他們的兒子媳婦不信佛，也不先向我們問一聲，就把這些東西送來了。常常按了門鈴之後，就把好幾箱東西往門口一放，掉頭就走，等到我們開門之後，要找他們也找不到了。請問︰那些是善人還是惡人？這是好事還是壞事？不論如何，我們生氣也沒有用，還是要妥善處理比較重要。
不入叁界，破壞諸界相，是名精進覺分。
此處的叁界，可能是指不入遠離、無欲、滅的叁界，而能破壞諸界之相。但我們亦可解爲︰不進入欲、色、無色的叁界，確能破壞叁界的生死塵勞相，便是菩薩所修的精進覺支。小乘人是從叁界的生死塵勞網中，精進修行七覺支，才能出離叁界。大乘菩薩，雖然處身叁界，不見有叁界相，所以等于未入叁界，已破界內及界外的一切相。
于一切作法，不生樂著，憂喜相壞故，是名喜覺分。
意思是說，大乘菩薩修行喜覺支時，于一切的緣生諸法，知是空無自性的，所以不會生起愛樂的執著之心，也是因爲菩薩觀照諸法空相，對一切法，亦不起或憂或喜的心理現象。即是以平常心，面對一切因緣法，所以不起貪著、欲樂的心，也就不致有憂慮、喜悅的心，這才是喜覺分。這與《阿含經》所見喜覺支的修行態度，是不相同的。
于一切法中，除心緣，不可得故，是名除(輕安)覺分。
意思是說，大乘菩薩修行除(輕安)覺支時，頓觀一切法的空性之中，心念是沒有落腳處的。既無心的落腳之處，也就沒有心的所緣境可除去；沒有心的對象，也就沒有心念可得，也就沒有身心的負擔，這便是輕安。其實這是以如實的智慧觀照一切法，無一物可獲得，亦無一物可舍除，才是絕對的輕安。
知一切法常定相，不亂不定，是名定覺分。
意思是說，大乘菩薩在修定覺支時，覺知一切法，恒常是定相的本身，既然常在定相中，所以也無亂心及定心的心相分別可得，才是絕對的定相。若以此與小乘定的心一境性，乃是從散亂、集中、而統一的次第禅定相比，是很不相同的。
這也跟《法華經》所說的「法住法位，世間相常住」相同。一切法相，即是本相、實相，一切法雖各有各的位置，而其實相本空，如如不動，永遠相同。這是用空慧來照見世間的一切現象，五蘊法皆空，一切現象的自性本空，所以從來不亂，亦不必有定，才是菩薩的大定。
于一切法，不著、不依止，亦不見是舍心，是名舍覺分。
意思是說，大乘菩薩在修舍覺支時，于一切法上，由于照見諸法自性本空，因此既不執著，也不依賴，所以也沒有舍心可見，無一物可舍，才是真舍。
小乘的舍覺支，是修禅定的必備條件；修次第禅定，必須舍不善法而進取更上一層的善法，必須一層又一層的把所經驗到的禅定相舍棄，最後才得解脫。大乘的舍覺支是直下觀照──沒有能舍的心，沒有所舍的境，實際上就是照見諸法自性本空，所以不必舍一切法，只要不執著一切法、不依止一切，當下便得大解脫。
叁、天臺智顗的《法界次第初門》卷中之下的七覺支
擇法覺分──智慧觀諸法時，善能簡別真僞，不謬取諸虛僞法。
精進覺分──精進修諸道法時，善能覺了不謬，行于無益之苦行，常勤心在真法中行。
喜覺分──若心得法喜，善能覺了此喜不依顛倒之法而生，歡喜住真法喜。
除覺分──若斷除諸見煩惱之時，善能覺了除諸虛僞，不損真正善根。
舍覺分──若舍所見念著之境時，善能覺了所舍之境，虛僞不實，永不追憶。
定覺分──若發諸禅定之時，善能覺了諸禅虛假，不生見愛妄想。
念覺分──若修出世道時，善能覺了常定慧均平。
若心沈沒，當念用擇法精進喜等，叁覺分察起，若心浮動，當念用除舍定等叁分攝，故念覺常在二盈之間，調和中適。
(本文于西元二○○二年四月二十八日，五月十二日、十九日，十一月叁日、十日、十七日、二十四日，十二月八日，共八個場次，講于美國紐約東初禅寺，姚世莊整理錄音帶，由我親手刪增，成稿于二○○叁年七月七日，時錫于紐約象岡道場。)
《七覺支講記》全文閱讀結束。