..续本文上一页的下午，我在外面弘化，忘了带御寒的衣物，天气却突然转凉，我觉得很冷，有位好心的男居士愿把他的大衣借给我披。正好旁边有位穿著毛皮大衣的女居士，说她的大衣很暖和，要我换上她的衣服保暖。请问诸位，我能不能穿上那件大衣呢？
不要说我是个和尚，即使是一位男居士，披上一件女人的毛皮大衣，也是很奇怪的事。
方便不是随便，还是应该有它的原则。也许有人会问，如果只有那一件毛皮女大衣，而我又非常冷，不穿就会冻出病来，穿了又不象样，怎么办呢？很幸运，我还没有遇到过这种窘况，让诸位自己去参这个公案吧！不过，在戒律里，是允许比丘在冬天穿兽皮的，但不是女性穿的款式，而且规定必须是自然死亡后的兽皮。
善巧方便，取内心相，摄持外相。──《杂阿含》六一六经。大正藏二172下。
这三句经文的意思是说，修七觉支的时候，要有善巧方便，向内观照心的状况，既已向内观心，心外的种种状况，便已摄归内心。其实只要你的心向内观，即可不受外相的影响；因此今日南传佛教所授的四念住法，即名内观法门，乃以内观摄持外相。
向内观心是「取内心相」，以观心而使身心及环境统一，便是「摄持外相」。外相，并不一定是身体以外的人、事、物，身体的状况也是外相。初修之时，往往要以外相的呼吸，作为心之所依，也就是要有外相，做为所缘境。心安之后，始摄外相的呼吸而内观于受、心、法的苦、无常、无我。
善系心住，知前后升降。──《杂阿含》六一五经。大正藏二172中。
所谓「善系心住」，是指已懂得如何把原本散乱的心念，用方法使之系于一境。就像有一种称为引磬的法器，有一条绳子连系一根金属棒及一根引磬口上，永不离开，相互为用；也像猴子被链条系在桩上，便不会闯祸。心住一境，便能得定。
住是住于一境，而非思前想后的散乱状态，也就是止于一念的定境。不过心住于一境，并不等于日思夜想的迷情，例如曾有位男士听了我说的定境之后，便告诉我说：「修定我懂了，只要心里老想着同样的一件事，就是入定了。我也有过这样的经验，当初我在追女朋友时，日日夜夜都思念着她，连茶饭也没有味道，这就算是入定吧？」
当然不是入定；这是男女之间痴情迷恋。爱情的执着，是一种情绪的持续，入定则是轻安心的增长，平静心的持续，所以对爱情会有「意乱情迷」的形容；修定是由集中心而进入统一心的定境，名为系心于一境。
所谓「知前后升降」，是指清楚前一念与后一念的状况，前一念修别相念，后一念转为总相念，是升；前一念修总相念，后一念退为别相念，则为降。前一念总修七觉支，后一念逐一修七觉支，是降；前一念逐一修七觉支，后一念总修七觉支，便是升。若在修定之时，则以昏沉为降、掉举为升，心明为升、心暗为降。
随时对治。
于心微劣犹豫时、于心掉举犹豫时，合法适时修七觉分。
知道前后升降的状况，就要随时随地对治「微劣犹豫」及「掉举犹豫」的两种状况，才能如法而适时地修七觉支。佛经告诉我们，在心念微劣犹豫、提不起劲时，或是在心念掉举犹豫、浮动不安时，应该及时用方法来调理，才能顺利修行七觉支。
犹豫，是对自己、对方法没有坚决的信心；微劣的状态，是心力不够，或者体力不济；掉举的状态，是身心浮躁、忽升忽降。
三、修持七觉支的功德
生病时治病。──《增一阿含》一三九‧六经。大正藏二731A。
对治贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖。──《杂阿含》七○四、七一一、七一四、七一五、七一七、七一九、七二五经。大正藏二。
能作大明、能作目，增长智慧，转趣涅槃。──《杂阿含》七○六、七○七、七一三经。大正藏二。
善积聚、成不退转，令众生清净，离诸烦恼。──《杂阿含》七○八、七○九、七一一、七二○、七二五、七三一、七三二经。大正藏二。
得心解脱、慧解脱，四种圣果、七种福利。──《杂阿含》七一○、七三四、七三五、七三六、七三九、七四○经。大正藏二。
对治七使。──《增一阿含》卷三十四‧三经。大正藏二739上。
贪欲使者。念觉意治之。瞋恚使者。法觉意治之。邪见使者。精进觉意治之。欲世间使者。喜觉意治之。憍慢使者。猗觉意治之。疑使者。定觉意治之。无明使者。护觉意治之。──《增一阿含》卷三十四．三经。大正藏二739上。
由经文中得知，修行七觉支可以治疗我们的身心诸病，而得身心的健康。因为修七觉支的调心，必先调身、调睡眠、调呼吸、调饮食，所以既能治烦恼诸病，也必能有益四大色身的调和。
大乘经论中的七觉支
大乘和小乘不同的地方，是在于大乘重视生活，重视人与人之间的互动关系，小乘则比较重视个别的出离行。因为我是大乘禅法的传承者与修行者，所以在讲《阿含经》的七觉支时，已将大乘的精神涵融于其中。接下来便来看在汉译的大乘经典中，对七觉支的讲述。
一、《维摩经》卷中〈问疾品〉
虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。
意思是说，虽然修行小乘的七觉支，可是不要被小乘法所限制，应该了解、认知、体会佛的广大智慧，用这种态度来修行七觉支，那便是大乘的菩萨行。佛的智慧，包括佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，做为一个菩萨，就要学习用佛的智慧，来看所有的人事物，能够如此，虽然自己还不是佛，但是心量与佛是相应的。
小乘修七觉支的目的，是令行者自己能从烦恼得解脱，其他的人是否解脱，端赖各人的因缘善根。但对大乘的菩萨行者而言，是以成就国土、利益众生为目的，所以要说︰「自己未度先度人，正是菩萨初发心。」菩萨修行七觉支，是为了利益众生。例如让大家都有自由之时，我们的自由便不会受到阻碍，让大家都能有安定的生活，我们的生活一定没有问题，以利益他人来保障自己的利益，是最可靠最安全的。所以大乘佛教是不管一切众生是否有善根来修行，都应该要努力促成他们见到佛性。
二、龙树《大智度论》卷一九所载的「七觉支」
菩萨于一切法，不忆不念，是名念觉分。
意思是说，大乘菩萨于一切法，既不回忆、也不系念，是七觉支中的「念觉支」。所谓「一切法」，在经论中有许多的表达方式，基本是指佛说的法聚及法义，在法聚的三藏十二部及法义的四谛、三学、三十七道品、解脱道、菩萨道之中，又说了色心二法：五蕴、十二处、十八界法，以及有为无为、有漏无漏法、世间出世间法，乃至《唯识论》所说的五位一百法等。
大乘的菩萨在修念觉支的时候，对这些「法」是不忆、不念的。不像小乘的念觉支，是观照四念住的身、受、心、法，那是有所忆念的。此处的不忆不念，即是于念而无念，顿断对一切法的攀缘心及依赖心，犹如禅宗菩提达磨所说的「理入」和「绝观」，直入不思议的空、无相、无愿的三解脱门。
一切法中，求索善法、不善法、无记法，不可得，是名择法觉分。
在《阿含经》中的择法觉支，是简择善法及不善法而为择法的功用。大乘的择法觉支，是从直体诸法自性空的角度切入，一切法既然都是自性空，哪里还有善、不善、无记可供简择呢？
小乘所讲的择法，是指用佛之教法，包括法聚及法义做为标准，来审思简别，确定哪些是佛所说善法、不善法、无记法，当依善法修行，舍却不善法及无记法。但《大智度论》讲的，就不一样了，凡有分别善与不善，仍旧落于法的执着。
对于凡夫及小乘而言，必定有善、不善、无记的三法之别。例如曾有位年轻人在结婚的蜜月过后来见我，我问他新婚的太太好不好？他说：「在结婚之前，我认为她样样都好，结婚一个月后，我也说不上来她究竟是有多好或有多不好。」
另有一个女孩子结婚一段时间后，就来跟我抱怨说：「算命的人真是骗人，当初凭八字算命说，结婚之后一定会很好。我先生在婚前对我百依百顺，要什么有什么，婚后就原形毕露，渐渐地，他的狐狸尾巴都露出来了。」
我告诉他们的方法是，结婚就是结婚，结婚之后要彼此适应，彼此包容。人，怎么可能十全十美，这世界上没有完美的男人或女人，只有用自己的智慧心及慈悲心去适应，用平常心来看一切事物，便没有什么好或不好的问题。有的情人就是喜欢被他所爱的人轻轻地打、俏俏地骂，认为打是情、骂是爱，不打不骂似乎就是不关心了，这究竟是好还是不好呢？恐怕是因人而异了。
只要自己的心态改变，环境也会跟着改变，世界上没有真正绝对的好与坏。这并不是说世界上没有善人与恶人，而是自己的心，不受善与恶的影响，不会因为情绪波动，而生烦恼，如果能用智慧来处理事，以慈悲来关心人，也就不见有常人所说的善、不善法了。
在我们纽约的禅中心，也常常会发生这样的情况︰有些中国人的家庭，老人家是信佛的，过世之后，留下了破旧的佛经、佛菩萨像、录音带、佛书，但是他们的儿子媳妇不信佛，也不先向我们问一声，就把这些东西送来了。常常按了门铃之后，就把好几箱东西往门口一放，掉头就走，等到我们开门之后，要找他们也找不到了。请问︰那些是善人还是恶人？这是好事还是坏事？不论如何，我们生气也没有用，还是要妥善处理比较重要。
不入三界，破坏诸界相，是名精进觉分。
此处的三界，可能是指不入远离、无欲、灭的三界，而能破坏诸界之相。但我们亦可解为︰不进入欲、色、无色的三界，确能破坏三界的生死尘劳相，便是菩萨所修的精进觉支。小乘人是从三界的生死尘劳网中，精进修行七觉支，才能出离三界。大乘菩萨，虽然处身三界，不见有三界相，所以等于未入三界，已破界内及界外的一切相。
于一切作法，不生乐着，忧喜相坏故，是名喜觉分。
意思是说，大乘菩萨修行喜觉支时，于一切的缘生诸法，知是空无自性的，所以不会生起爱乐的执着之心，也是因为菩萨观照诸法空相，对一切法，亦不起或忧或喜的心理现象。即是以平常心，面对一切因缘法，所以不起贪着、欲乐的心，也就不致有忧虑、喜悦的心，这才是喜觉分。这与《阿含经》所见喜觉支的修行态度，是不相同的。
于一切法中，除心缘，不可得故，是名除(轻安)觉分。
意思是说，大乘菩萨修行除(轻安)觉支时，顿观一切法的空性之中，心念是没有落脚处的。既无心的落脚之处，也就没有心的所缘境可除去；没有心的对象，也就没有心念可得，也就没有身心的负担，这便是轻安。其实这是以如实的智慧观照一切法，无一物可获得，亦无一物可舍除，才是绝对的轻安。
知一切法常定相，不乱不定，是名定觉分。
意思是说，大乘菩萨在修定觉支时，觉知一切法，恒常是定相的本身，既然常在定相中，所以也无乱心及定心的心相分别可得，才是绝对的定相。若以此与小乘定的心一境性，乃是从散乱、集中、而统一的次第禅定相比，是很不相同的。
这也跟《法华经》所说的「法住法位，世间相常住」相同。一切法相，即是本相、实相，一切法虽各有各的位置，而其实相本空，如如不动，永远相同。这是用空慧来照见世间的一切现象，五蕴法皆空，一切现象的自性本空，所以从来不乱，亦不必有定，才是菩萨的大定。
于一切法，不着、不依止，亦不见是舍心，是名舍觉分。
意思是说，大乘菩萨在修舍觉支时，于一切法上，由于照见诸法自性本空，因此既不执着，也不依赖，所以也没有舍心可见，无一物可舍，才是真舍。
小乘的舍觉支，是修禅定的必备条件；修次第禅定，必须舍不善法而进取更上一层的善法，必须一层又一层的把所经验到的禅定相舍弃，最后才得解脱。大乘的舍觉支是直下观照──没有能舍的心，没有所舍的境，实际上就是照见诸法自性本空，所以不必舍一切法，只要不执着一切法、不依止一切，当下便得大解脱。
三、天台智顗的《法界次第初门》卷中之下的七觉支
择法觉分──智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法。
精进觉分──精进修诸道法时，善能觉了不谬，行于无益之苦行，常勤心在真法中行。
喜觉分──若心得法喜，善能觉了此喜不依颠倒之法而生，欢喜住真法喜。
除觉分──若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虚伪，不损真正善根。
舍觉分──若舍所见念着之境时，善能觉了所舍之境，虚伪不实，永不追忆。
定觉分──若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想。
念觉分──若修出世道时，善能觉了常定慧均平。
若心沉没，当念用择法精进喜等，三觉分察起，若心浮动，当念用除舍定等三分摄，故念觉常在二盈之间，调和中适。
(本文于西元二○○二年四月二十八日，五月十二日、十九日，十一月三日、十日、十七日、二十四日，十二月八日，共八个场次，讲于美国纽约东初禅寺，姚世庄整理录音带，由我亲手删增，成稿于二○○三年七月七日，时锡于纽约象冈道场。)
《七觉支讲记》全文阅读结束。