..续本文上一页的九月二十一日，台湾发生了大地震，在震央范围之内的寺庙几乎全倒，但是寺庙内却无人伤亡，当我问他们怎么可能幸存呢？他们说：「当时我们并不觉得害怕，房子倒下时，我们很镇定的找到出路。」我并不是说信佛诵经的人就不会遇到灾难，而是说可能有改善或避免的机会。
因此，我相信类似纽约世界贸易大楼被炸毁的事件，不会再次在美国发生，因为大家已有了警觉心及预防心。像生化武器的炭疽热病毒，如果具备防御的措施，也并不是那么可怕，只要小心谨慎即可。
如果有坚固的信心相信因果、相信因缘，便没有理由会恐慌、害怕，但是仍然应该做好安全措施，使得危险性减至最低。当然，该走的时候还是会走的，可是不须要恐惧，如果经常神经兮兮的觉得处处都在危险之中，本来没事的，结果可能因此反而将自己吓出病来了。因此，请诸位还是好好的照样过日子，只需稍微小心一些即可。
三、信佛法僧
佛教是由「佛法僧」三宝组成，佛所说的话是法，我们信佛，所以相信佛说的法是很有用的；以法来修行，就需要有传承，需要有老师，需要有团体共同的勉励和规范，这就是僧。因此，需要用佛法的时候，就不能够不信三宝。当我们用佛法来帮助自己，帮助他人的时候，必须相信佛法是正确的，佛法对我们是非常有用的，只要有佛法，什么困苦危难的问题都可以解决。
因果和因缘，以及三十七道品所有的道品次第的修行方法，都是释迦牟尼佛所说的，而道品次第的方法就是法，法是要由老师来教的。所以对佛法僧三宝要有坚固的信心，而三宝中主要信的是「法」，用佛法来帮助我们调心，改变自己的行为，多与人结善缘，对人多说好话、做好事，能够如此，心里就会平安，命运自然也会改变。
精进根增长
精进根是于正法，修四正勤，无有间杂；精进力是因精进根增长，能除身心懈怠，断诸恶行。
精进事实上就是四正勤，再予以加强就称之为增长。四正勤有四个项目：「已生的恶不善法令断除，未生的恶不善法令不起，已生的善法令住不忘，未生的善法令之生起。」
什么是善？什么是恶？有人说他自己在一生中没有杀过人，没有做过强盗，或未曾被法院判刑坐牢，所以这四个项目皆已具备了。其实，坐牢的人并不一定是坏人，没坐牢的也不一定是好人。有的人很明显伤害了人，却还不承认，也有的人不知道自己经常跟自己过不去，还老是怨天尤人，这样的人算是善还是不善呢？
有一次在禅七期间，我在禅堂里看到有一个人在打坐时老是在赶苍蝇，苍蝇一飞过来，他就拍赶一下，我问他在做什么？他说：「苍蝇可恶、讨厌。」我说：「是你自己心生可恶、讨厌。你引诱苍蝇来对你发生兴趣，它是没有烦恼的，它只知道你的头上有好东西吃，有好东西闻，现在你赶快到洗手间去，把头跟脸洗干净，苍蝇就对你没兴趣了，否则，它还是会不断盯着你绕。」像这样的例子，究竟是苍蝇做了坏事还是他做了坏事呢？这位先生坐了两炷香之后就请求小参，他说：「师父，我是心生烦恼做了坏事，可是您也做了坏事呀，在禅堂里是不应该有苍蝇的，你将它放进来，所以我就受到干扰了。」我跟他说：「现在大家都很有福报，有纱窗可以防止苍蝇、蚊子，释迦牟尼佛在树下修行六年，那时候也没有纱窗，甚至还有鸟在佛的头上做了一个鸟窝，但是释迦牟尼佛如如不动，根本不受影响，仍然在那里打坐修行。」
善与恶，有相对性与绝对性的分别，一般人讲的是相对性的，比较好或比较坏。而绝对性的善与恶又是什么呢？绝对的善，是心不受任何的境界状况所动、所影响，其禅定和智慧皆已成就；绝对的恶，则是极罪恶之行为，如杀人、放火、抢劫、强暴等。若以精进修行的角度来说，应该朝绝对的善去努力，相对的善还是不够好也不够正确。
有一次我在公园的树下坐着，来了一位不认识的年轻人，他突然在我的背后叫我不要动，我还以为他要抢劫，接着听到他在我头上拍了一下，说：「啊！好大的一只蚊子呀，它正要咬你，我把它打死了。」请问诸位，这位年轻人究竟是做了好事还是坏事？对我而言，他帮了我的忙，似乎是做好事、存好心，但是蚊子只是要吸我一口血，而他却要了它的命，这不是太不合理了吗？
以众生平等的立场而言，这位先生的心是不善的，他对众生是以差别心来看，认为只有人类才是最尊贵、最重要的。其实，对蚊子来说，人类只是牠的食物之一。
很奇怪的是，当我与许多人在一起时，蚊子多半只叮其他的人，叮我的机会不多，只有当我一个人时，它因为没有选择才会来叮我。有人说师父的血比较冷，所以引不起蚊子的兴趣。我想应该并非如此，或许是因为我把所有的小动物都当成众生来看，没有想要伤害它们，或与它们对立，特别是在我打坐状况很好的时候，这些小动物可能把我当成是一棵树、一根木头、一根草，不会来打扰我。
我们的心之所以经常随着境转的原因，主要就是会被环境所诱惑、所刺激，在这种状况下，心是随着环境在动，这叫「心随境转」，这个心就不是善心，不是好心了。如果心能够非常的安定、清楚、清明，连环境也会受心的影响而改变，用心来改变环境，这叫「境随心转」。因此，当心受到环境影响时，要告诉自己，自己的心已经跟不善相应了，必须调整自己，知道环境是环境，自己是自己，不要受其影响、刺激而产生心理的活动，或行为上的偏差，否则，自己的心就已经是不善心了。
因此，凡是让自己痛苦、烦恼、情绪波动，或者影响他人也陷入痛苦不安的种种行为，在不利于己也不利于人的情况下，不论是用语言的行为、身体的行为以及心理的念头，都叫做不善。凡是对自己的情绪及生活有安定感、安全感，同时将健康的念头以及语言等行为，分享给生活环境内经常在一起的人，这叫做善。
进一步，我们要能够做到，即使是生活环境不在一起，而是间接接触的人，也要有利益他们的想法、语言以及行为。也就是说，自己已从烦恼得到解脱，解脱就是智慧，就要把自己从佛法获得的智慧分享给他们，那便是以慈悲心帮助他人，使他们从痛苦烦恼中得到解脱，那就是最好的善了。经常过着生善而止恶的生活，便是精进根的增长。
曾有一位女士跟我说：「师父，请您把我的先生也找来一起修行，好好用佛法管一管他！」我问她自己是否需要佛法呢？她说：「我没有问题呀！是我的先生经常使我烦恼，家里所有的问题全在我先生一个人的身上。」在台湾我也遇到过这么一位先生，因为他的太太常常在法鼓山做义工，那位先生对我说：「我的太太什么都好，就是学了佛不好，现在回来老是教训我，不准我打牌、钓鱼、喝酒，不可以的事太多了。未学佛前，她不会有这么多的问题，学了佛之后，每次回来都告诉我说：这是师父讲的，要怎么、怎么……。」
我说：「你太太真的坏吗？假如她回来陪你打牌、钓鱼、喝酒，是不是就好了呢？」事实上，只要对身心的健康、人格的成长是正面的，才是好的。而且这位先生不但有高血压，还有糖尿病，由于经常打牌打到夜不归宿，又常到海边钓鱼，他的太太非常担心他的安危。于是我又对他说：「你太太存心是好的，只不过讲出来的话可能使你烦恼，希望你从这方面去包容她。」那位先生后来也参加了三天的禅修营，同时向我保证从此以后再也不打牌、不钓鱼、不喝酒了。我告诉他说：「你要好好谢谢你的太太，因为她骂了你，对你来说当初她是做了坏事，结果却是好事。」同样一件事，一个是主观的，一个则是客观的，善与恶的标准就不一样了。
念根增长
念根是于正法记忆不忘，时时处处修四念处；念力是因念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。念念修习四念处法：观身、观身受、观心念住、观法念住，于四圣谛法，记忆不忘。
修四念处法门可使得善根增长，即为念根增长。四念处「身、受、心、法」的基础是依据四圣谛「苦、苦集、苦灭、苦灭之道」而来。四念处有分析及理解两种功能，可以从四念处的观想转变成为自己的观念，从而体验到「身、受、心、法」经常都是在变化的，是无常的，是空的，是无我的。
一般人将「身、受、心、法」当成是我，于是产生了种种执着，因此有苦与苦集。如果有了观念上的转变，顺着修行离苦的方法，就可以断苦集，而证苦灭，寂灭为乐，便是彻底离苦得乐，但这是相当不容易的事。许多人明知道佛法的观念很好，道理很对，然而有痛苦、烦恼时，还是放不下、摆脱不了。因此，修四念处之后必须要修四正勤。
四念处的四种功能：
一、观身不净
不净可分为两层意思。第一层是如果身体不洗澡、不漱口、害了病，就会产生污垢油腻，或是将现在这个大殿的门窗全部关紧，几个小时之后，就会闻到异味。观身不净，可以对治身体的执着，因为每个人都爱自己的身体，多数人认为自己的身体是最好的、最可爱的，只有少数人偶尔会讨厌自己的身体。
另一层身体的不净，是指因为有身体，就有了自然的生理反应，如饮食、衣着，以及性等的需求，所谓的「饮食男女」，就是食欲和性欲，这些行为为身体带来了不清净的业。因为身体是由物质的五根「眼、耳、鼻、舌、身」构成，由物质的五根产生了五欲，五欲的需求，便会造成种种的不善业，因此称它为不净。
凡夫众生的身体通常被称为臭皮囊，因为在皮肤下包着的是血液、肌肉、骨胳、内脏等，在活着健康的时候，这些是没有问题的，可是一旦不健康或死亡时，皮肤下所包着的东西全部都成了废物，甚至是有毒的东西…
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