..續本文上一頁的九月二十一日，臺灣發生了大地震，在震央範圍之內的寺廟幾乎全倒，但是寺廟內卻無人傷亡，當我問他們怎麼可能幸存呢？他們說：「當時我們並不覺得害怕，房子倒下時，我們很鎮定的找到出路。」我並不是說信佛誦經的人就不會遇到災難，而是說可能有改善或避免的機會。
因此，我相信類似紐約世界貿易大樓被炸毀的事件，不會再次在美國發生，因爲大家已有了警覺心及預防心。像生化武器的炭疽熱病毒，如果具備防禦的措施，也並不是那麼可怕，只要小心謹慎即可。
如果有堅固的信心相信因果、相信因緣，便沒有理由會恐慌、害怕，但是仍然應該做好安全措施，使得危險性減至最低。當然，該走的時候還是會走的，可是不須要恐懼，如果經常神經兮兮的覺得處處都在危險之中，本來沒事的，結果可能因此反而將自己嚇出病來了。因此，請諸位還是好好的照樣過日子，只需稍微小心一些即可。
叁、信佛法僧
佛教是由「佛法僧」叁寶組成，佛所說的話是法，我們信佛，所以相信佛說的法是很有用的；以法來修行，就需要有傳承，需要有老師，需要有團體共同的勉勵和規範，這就是僧。因此，需要用佛法的時候，就不能夠不信叁寶。當我們用佛法來幫助自己，幫助他人的時候，必須相信佛法是正確的，佛法對我們是非常有用的，只要有佛法，什麼困苦危難的問題都可以解決。
因果和因緣，以及叁十七道品所有的道品次第的修行方法，都是釋迦牟尼佛所說的，而道品次第的方法就是法，法是要由老師來教的。所以對佛法僧叁寶要有堅固的信心，而叁寶中主要信的是「法」，用佛法來幫助我們調心，改變自己的行爲，多與人結善緣，對人多說好話、做好事，能夠如此，心裏就會平安，命運自然也會改變。
精進根增長
精進根是于正法，修四正勤，無有間雜；精進力是因精進根增長，能除身心懈怠，斷諸惡行。
精進事實上就是四正勤，再予以加強就稱之爲增長。四正勤有四個項目：「已生的惡不善法令斷除，未生的惡不善法令不起，已生的善法令住不忘，未生的善法令之生起。」
什麼是善？什麼是惡？有人說他自己在一生中沒有殺過人，沒有做過強盜，或未曾被法院判刑坐牢，所以這四個項目皆已具備了。其實，坐牢的人並不一定是壞人，沒坐牢的也不一定是好人。有的人很明顯傷害了人，卻還不承認，也有的人不知道自己經常跟自己過不去，還老是怨天尤人，這樣的人算是善還是不善呢？
有一次在禅七期間，我在禅堂裏看到有一個人在打坐時老是在趕蒼蠅，蒼蠅一飛過來，他就拍趕一下，我問他在做什麼？他說：「蒼蠅可惡、討厭。」我說：「是你自己心生可惡、討厭。你引誘蒼蠅來對你發生興趣，它是沒有煩惱的，它只知道你的頭上有好東西吃，有好東西聞，現在你趕快到洗手間去，把頭跟臉洗幹淨，蒼蠅就對你沒興趣了，否則，它還是會不斷盯著你繞。」像這樣的例子，究竟是蒼蠅做了壞事還是他做了壞事呢？這位先生坐了兩炷香之後就請求小參，他說：「師父，我是心生煩惱做了壞事，可是您也做了壞事呀，在禅堂裏是不應該有蒼蠅的，你將它放進來，所以我就受到幹擾了。」我跟他說：「現在大家都很有福報，有紗窗可以防止蒼蠅、蚊子，釋迦牟尼佛在樹下修行六年，那時候也沒有紗窗，甚至還有鳥在佛的頭上做了一個鳥窩，但是釋迦牟尼佛如如不動，根本不受影響，仍然在那裏打坐修行。」
善與惡，有相對性與絕對性的分別，一般人講的是相對性的，比較好或比較壞。而絕對性的善與惡又是什麼呢？絕對的善，是心不受任何的境界狀況所動、所影響，其禅定和智慧皆已成就；絕對的惡，則是極罪惡之行爲，如殺人、放火、搶劫、強暴等。若以精進修行的角度來說，應該朝絕對的善去努力，相對的善還是不夠好也不夠正確。
有一次我在公園的樹下坐著，來了一位不認識的年輕人，他突然在我的背後叫我不要動，我還以爲他要搶劫，接著聽到他在我頭上拍了一下，說：「啊！好大的一只蚊子呀，它正要咬你，我把它打死了。」請問諸位，這位年輕人究竟是做了好事還是壞事？對我而言，他幫了我的忙，似乎是做好事、存好心，但是蚊子只是要吸我一口血，而他卻要了它的命，這不是太不合理了嗎？
以衆生平等的立場而言，這位先生的心是不善的，他對衆生是以差別心來看，認爲只有人類才是最尊貴、最重要的。其實，對蚊子來說，人類只是牠的食物之一。
很奇怪的是，當我與許多人在一起時，蚊子多半只叮其他的人，叮我的機會不多，只有當我一個人時，它因爲沒有選擇才會來叮我。有人說師父的血比較冷，所以引不起蚊子的興趣。我想應該並非如此，或許是因爲我把所有的小動物都當成衆生來看，沒有想要傷害它們，或與它們對立，特別是在我打坐狀況很好的時候，這些小動物可能把我當成是一棵樹、一根木頭、一根草，不會來打擾我。
我們的心之所以經常隨著境轉的原因，主要就是會被環境所誘惑、所刺激，在這種狀況下，心是隨著環境在動，這叫「心隨境轉」，這個心就不是善心，不是好心了。如果心能夠非常的安定、清楚、清明，連環境也會受心的影響而改變，用心來改變環境，這叫「境隨心轉」。因此，當心受到環境影響時，要告訴自己，自己的心已經跟不善相應了，必須調整自己，知道環境是環境，自己是自己，不要受其影響、刺激而産生心理的活動，或行爲上的偏差，否則，自己的心就已經是不善心了。
因此，凡是讓自己痛苦、煩惱、情緒波動，或者影響他人也陷入痛苦不安的種種行爲，在不利于己也不利于人的情況下，不論是用語言的行爲、身體的行爲以及心理的念頭，都叫做不善。凡是對自己的情緒及生活有安定感、安全感，同時將健康的念頭以及語言等行爲，分享給生活環境內經常在一起的人，這叫做善。
進一步，我們要能夠做到，即使是生活環境不在一起，而是間接接觸的人，也要有利益他們的想法、語言以及行爲。也就是說，自己已從煩惱得到解脫，解脫就是智慧，就要把自己從佛法獲得的智慧分享給他們，那便是以慈悲心幫助他人，使他們從痛苦煩惱中得到解脫，那就是最好的善了。經常過著生善而止惡的生活，便是精進根的增長。
曾有一位女士跟我說：「師父，請您把我的先生也找來一起修行，好好用佛法管一管他！」我問她自己是否需要佛法呢？她說：「我沒有問題呀！是我的先生經常使我煩惱，家裏所有的問題全在我先生一個人的身上。」在臺灣我也遇到過這麼一位先生，因爲他的太太常常在法鼓山做義工，那位先生對我說：「我的太太什麼都好，就是學了佛不好，現在回來老是教訓我，不准我打牌、釣魚、喝酒，不可以的事太多了。未學佛前，她不會有這麼多的問題，學了佛之後，每次回來都告訴我說：這是師父講的，要怎麼、怎麼……。」
我說：「你太太真的壞嗎？假如她回來陪你打牌、釣魚、喝酒，是不是就好了呢？」事實上，只要對身心的健康、人格的成長是正面的，才是好的。而且這位先生不但有高血壓，還有糖尿病，由于經常打牌打到夜不歸宿，又常到海邊釣魚，他的太太非常擔心他的安危。于是我又對他說：「你太太存心是好的，只不過講出來的話可能使你煩惱，希望你從這方面去包容她。」那位先生後來也參加了叁天的禅修營，同時向我保證從此以後再也不打牌、不釣魚、不喝酒了。我告訴他說：「你要好好謝謝你的太太，因爲她罵了你，對你來說當初她是做了壞事，結果卻是好事。」同樣一件事，一個是主觀的，一個則是客觀的，善與惡的標准就不一樣了。
念根增長
念根是于正法記憶不忘，時時處處修四念處；念力是因念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。念念修習四念處法：觀身、觀身受、觀心念住、觀法念住，于四聖谛法，記憶不忘。
修四念處法門可使得善根增長，即爲念根增長。四念處「身、受、心、法」的基礎是依據四聖谛「苦、苦集、苦滅、苦滅之道」而來。四念處有分析及理解兩種功能，可以從四念處的觀想轉變成爲自己的觀念，從而體驗到「身、受、心、法」經常都是在變化的，是無常的，是空的，是無我的。
一般人將「身、受、心、法」當成是我，于是産生了種種執著，因此有苦與苦集。如果有了觀念上的轉變，順著修行離苦的方法，就可以斷苦集，而證苦滅，寂滅爲樂，便是徹底離苦得樂，但這是相當不容易的事。許多人明知道佛法的觀念很好，道理很對，然而有痛苦、煩惱時，還是放不下、擺脫不了。因此，修四念處之後必須要修四正勤。
四念處的四種功能：
一、觀身不淨
不淨可分爲兩層意思。第一層是如果身體不洗澡、不漱口、害了病，就會産生汙垢油膩，或是將現在這個大殿的門窗全部關緊，幾個小時之後，就會聞到異味。觀身不淨，可以對治身體的執著，因爲每個人都愛自己的身體，多數人認爲自己的身體是最好的、最可愛的，只有少數人偶爾會討厭自己的身體。
另一層身體的不淨，是指因爲有身體，就有了自然的生理反應，如飲食、衣著，以及性等的需求，所謂的「飲食男女」，就是食欲和性欲，這些行爲爲身體帶來了不清淨的業。因爲身體是由物質的五根「眼、耳、鼻、舌、身」構成，由物質的五根産生了五欲，五欲的需求，便會造成種種的不善業，因此稱它爲不淨。
凡夫衆生的身體通常被稱爲臭皮囊，因爲在皮膚下包著的是血液、肌肉、骨胳、內髒等，在活著健康的時候，這些是沒有問題的，可是一旦不健康或死亡時，皮膚下所包著的東西全部都成了廢物，甚至是有毒的東西…
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