..續本文上一頁叁摩地即是定、等、持、一境性，下面即依《瑜伽師地論》來介紹四種叁摩地：
欲叁摩地
欲增上力所得叁摩地：「若于是時，純生樂欲，生樂欲已，于諸所有惡不善法，自性因緣，過患對治，正審思察，起一境念；于諸善法自性因緣，功德出離，正審思察，住一境念。即由如是多修習故，觸一境性，于諸所有惡不善法，現行諸纏，能令遠離，而未永害，煩惱隨眠。」
欲增上力，就是有個意願、期待、希望，想要如何才能得定。首先，就要對治種種不善的煩惱心，看看這個煩惱是真的有嗎？它的本性又是什麼？如果知道它只是一種虛妄的妄念，不是實在的，那爲什麼還要有煩惱呢？執著自己的煩惱心，反而變成了麻煩，只有不斷、不斷地觀察自己的心，知道所有一切的妄念，無非煩惱。也就是觀察惡法及善法的自性因緣，使得妄念越來越少，到最後就是心念的統一，稱爲「起一境念」、「住一境念」，而得遠離「惡不善法」及「現行諸纏」，不過尚未永除「煩惱隨眠」。
勤叁摩地
勤增上力所得叁摩地：「若于過去未來現在，所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者爲令不生，其已生者爲令斷滅，自策自勵，發勤精進，行彼所緣，于彼境界自性因緣，過患對治，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，于諸所有惡不善法，現行諸纏，能令遠離，而未永害，煩惱隨眠。」
勤增上力，又叫精進增上力。對于心中所想的念頭，不論是過去的、未來的、現在的，全部都是妄念。過去的已經過去，不要再去管它；未來的還沒有來，讓它不要産生；現在有的妄念，不執著它，趕快停止。這個名爲「能」調「順所有惡不善法」，也是「能」隨「順所有」「煩惱纏」縛。這個時候的心，只有清淨的一念境，必須不斷地觀察現在這一念，停在現在這一念上。這就是《金剛經》所說的：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」能夠這樣不斷地練習，即使還沒有達到《金剛經》過現未叁心不可得程度，但是方向相同。從有間歇的一念，成爲持續的一念，便是「心一境性」的叁摩地，住此「心一境性」，便能遠離「所有惡不善法」及「現行諸纏」，不過尚未永除「煩惱隨眠」。
心叁摩地
心增上力所得叁摩地：「若複策發諸下劣心，或複製持諸掉舉心，又時時間修增上舍，由是因緣，于諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法及諸善法，若能隨順所有善法自性因緣，過患功德，對治出離，正審思察，住一境念，即由如是多安住故，能正生起心一境性。」
心增上力，即是持心不昏、不散、不掉舉，名爲奢摩他。要時時省察自己的心，念念不斷觀察自己的心，是否有掉舉等的現象，發現了馬上要舍。此即是隨順一切惡法及善法，如理審察其自性因緣，或爲過患、或爲功德，或對治、或出離，便能得叁摩地而住于「一境念」，而發起「一境性」。此叁摩地，雖能遠離所有惡不善法及現行諸纏，亦尚未能永除「煩惱隨眠」。
觀叁摩地
觀增上力所得叁摩地：「若于能順惡不善法，作意思惟，爲不如理；複于能順所有善法，作意思惟，以爲如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治，定爲上首，諸善法故，能令所有惡不善法，皆不現行。便自思惟：我今爲有現有惡不善法，不覺知耶？爲無現無惡不善法，不覺知耶？我今應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故，自正觀察，斷與未斷，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正觸證，心一境性。由是因緣，離增上慢，如實自知：我唯于纏心得解脫，未于一切一切隨眠心得解脫；我唯獲得及已修習，諸纏對治，定爲上首，所有善法；而未獲得及未修習，隨眠對治。」
觀增上力，觀是觀察審思的意思。觀察自己是否正在用功，隨順一切惡法，爲不如理，隨順一切善法，爲如理。遠離諸纏，對治諸纏，皆由如理思惟，如是反複遍審觀察，便能得叁摩地，便是能「住一境念」，而「觸證心一境性」，「離」未得謂得、未證謂證的「增上慢」心。故其自知，唯于現行諸纏，心得解脫，未于一切「隨眠」，心得解脫，尚須修習，對治一切隨眠之法。
《瑜伽師地論》卷二十九又雲：「彼由如是四叁摩地增上力故，已遠諸纏，複爲永害一切一切惡不善法，諸隨眠故，及爲修集能對治彼諸善法故，便更生起樂欲策勵，廣說如前修四正斷，加行道理。」
可知，四如意足，是在加行位中修習四種叁摩地，雖能以之遠離惡不善法的現行諸纏，尚未永除一切惡不善法的諸種隨眠，必須更生樂欲策勵，修集對治此等隨眠的諸種道品。
四如意足即是四神足
由于四念處是修觀慧，四正勤是以精進心來修四念處，但定的力量不強。因此，修過四念處的觀慧之後，再修四如意足的禅定。
在禅宗修行的方法，譬如說用參話頭見性時，就叫作破參，也就是破了禅宗修行的第一關，但這並不等于解脫，也不等于已經修行完了。見性，只是清楚地知道自己應該走的路是什麼，此時，便奠定了對于修學佛法的信心。
見性的經驗，有點像一個人走在伸手不見五指的黑夜裏，什麼也看不到，突然間有一串雷電之光，一閃即滅，讓你看到道路，發現了道路的去向，瞬間的閃電過後，又回複黑暗，道路也隨即隱沒，可是這時候你已經知道有一條道路可走，便有繼續往前的信心。但這絕對不等于已經走完了路，因此，從此以後必須要好好地次第修行一切道品，好好地走完這條解脫之道與成佛之道。
禅宗的見性，也不能與聲聞初果的見道位相混。大乘法貴在菩提心的菩薩行，不爲自求速成。迷人漸修，悟時頓悟；悟後起修，發大悲心，曆劫潤生。聲聞法側重出離心的解脫行，厭叁界苦趣，求速脫五蘊；雖離我執，未離法執，不算究竟。
四神足與四加行位的關系，則如《俱舍論記》卷二十五雲：「此(四神足)據加行立名」。又雲：「欲謂希求，勤謂勤策，心謂所依，觀謂觀察。」
欲神足：欲者欲起此定，謂加行位，由欲力故，引發定起。
勤神足：勤者勤修此定，謂加行位，由勤力故，引發定起。
心神足：心者心所所依，謂加行位，由心力故，引發定起。
觀神足：觀者慧觀察境，謂加行位，由觀力故，引發定起。
這裏將四如意足，名爲四神足，只是用作比喻，與六種神通的神足通，實在不相同，它是在加行位中修習的四種禅定。凡夫修行四禅八定，以享受定中的安樂，或是希望得到神通；修習道品次第的四如意足，目的不在享受定樂，不在獲得神通，而是爲了解脫。因此，《俱舍論記》卷二十五也說：「一叁摩地，由四因生」，將四如意足稱作四種叁摩地或四種叁昧，就與六種神通中的神足通，有明顯的區隔了。
四如意足爲何稱爲四神足
以神足爲如意足命名的用意，可舉典據如下：
《俱舍論記》卷二十五雲：「謂諸神靈，勝妙功德，故名爲神；定是彼神所依止，故名之爲足，神之足故名爲神足。」
四如意足的四種叁摩地，能發起許多神勝靈妙功德，故以此定，名爲神足。
《大毗婆沙論》卷一百四十一雲：「諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神；引發于神，故名神足。然此神用，略有二種：一世俗所欣，二聖者所樂。若分一爲多，合多成一，此等名爲世俗所欣。若于世間諸可意事，不住順想；于諸世間，不可意事，不住違想；于諸可意不可意事，安住于舍，正念正知，此等名爲賢聖所樂。」
所求如意，故名爲神，此定有發神之能，故名爲足。世間俗人所樂者神變發現；賢者及聖者所樂者，是舍卻可意及不可意的兩端執著，安住于正念正知。
《大毗婆沙論》又雲：「複有叁種神用：一運身，二勝解，叁意勢。運身神用者：謂舉身淩虛，猶若飛鳥，亦如壁上所畫飛仙。勝解神用者：謂于遠作近解，由此力故，或住此洲，手扪日月，或屈伸臂，頃至色究竟天。意勢神用者：謂眼識至色頂，或上至色究竟天，或傍越無邊世界。」
此段是說明「世俗所欣」的神足通之妙用，分別有叁類神用，唯其非關四如意足的功德。
又雲：「叁摩地名神，欲等(勤、心、觀)四名足。由四法所攝受，令叁摩地轉故。」
以修習欲、勤、心、觀的四種道品，發起四種叁摩地的神用，故名四神足。
又雲：「叁摩地，是神亦足，欲等四，唯足非神。」
叁摩地既是果位的功德，也含因位的運作；欲、勤、心、觀的四者，唯是因位的方法，未必已有叁摩地的果德。
四神足不是神足通
四如意足又叫作四神足，「神足」之名，也是六神通的一種。所謂六種神通，便是：宿命通、天眼通、他心通、天耳通、神足通、漏盡通。神足通就是神運變化，不論變大變小，變遠變近，變多變少，變有變無等，所有一切的神變都屬于神足通。
稱爲神足通的原因，就是能夠以超自然的力量來運作，完成各種叁度空間現象變化的目的，從這樣變成那樣，從這兒到那兒的種種過程，就如用腳走路一樣。神是一種超自然的神秘力量，足是運作過程的現象。在佛經，常常看到羅漢、菩薩以及佛，都有神通的記載。所謂十八神變，放光動地等，就是神足通。
修學佛法的人未必有神通，亦非一定要修學佛法的人才會有神通，沒有學佛而僅修禅定也可能修出前五神通。甚至有些衆生，不修禅定，也可能有報得的神通。一般人的異常經驗，屬于感應而不是神通，所謂感應，就是偶而會碰到、聽到、看到、聞到種種奇異現象。六神通中，除了屬于四果聖…
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