..續本文上一頁》卷十八共有十經，都在敘述四意斷，例如第二經雲：「諸善叁十七道品之法，無放逸之法最爲第一，無放逸比丘修四意斷，于是比丘，未生弊惡法，求方便令不生，心不遠離恒欲令滅。已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離恒欲令滅。未生善法，求方便令生。已生善法，重令增多，終不忘失。具足修行心意不忘。如是諸比丘修四意斷，如是諸比丘當作是學。」
所謂意斷，就是所有的煩惱心都是從意識産生活動，要把意識跟種種煩惱相應的活動全部斷除，必須要用四種方法，這叫做四意斷。
還有在修四念處的時候，自己的心不能休息，也不能忘掉自己是在修行，必須不斷、不斷地知道自己是在修行，用這種方法來斷除煩惱，也叫作意斷。
叁、四正斷：《俱舍論》卷二十五雲：「何故說勤名爲正斷？于正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。」主要是以四種正確的方法，來斷除懈怠心和放逸心。
四、四正勝：或名正勝，《俱舍論》卷二十五雲：「于正持策身語意中，此最勝故。」用修善斷惡的四種正確方法，來策進、勉勵我們的身口意叁業。
四正勤的這四種名稱，從不同的角度來講，也可以說它有四種不同的功能。《法界次第初門》卷中之下雲：「一心勤精進」，修此四法，故名四正勤。修此四法，另有叁名：能斷懈怠故名四正斷；于正策勵，身語意業，此爲最勝，故名四正勝；于意中決定，此四斷行，故名四意斷。
善法與惡法
四正勤只有四句話：「已生惡法爲除斷，未生惡法不令生，未生善法爲生，已生善法爲增長。」
修行佛法，就是斷惡而生善。斷惡分成兩項，生善也分成兩項，加起來就是四正勤。那麼，善法是什麼？惡法又是什麼？有必要先加以說明。
十善法與十不善法
所謂善法，就是十善法、十種善法、十善業道；惡法，就是十不善法、十種不善法、十不善業道。修十善業道是普通人的道德標准，也是解脫道及菩薩道的基礎；解脫道是小乘的阿羅漢，大乘則是成佛的菩薩道。
十善分成身、口、意叁類，就是身體的行爲、語言的行爲、心理的行爲。身體的行爲有不殺生、不偷盜、不邪淫叁種；語言的行爲有不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口四種；心理的行爲有不貪欲、不瞋恚、不愚癡叁種。十善法的相反，就是十不善法。
心的善與不善
一般人認爲只要沒有犯法、坐牢，這就是善；坐過牢、犯過法的就是不善。其實，如果吏治不清明，做了好事的人也有可能坐牢，做了壞事喪盡天良的人，卻未必坐牢。因此，好與壞是不能以坐牢與否來作爲標准。
又，一個小偷或是強盜，只搶了一百元或一千元，就算犯法要坐牢；可是，有人搶了半個或是整個國家，反而可以稱王、作總統。也有殺了一、二個人，可能會被判死刑；然而，有人殺了許多人甚至數萬人以上，反而當了國王、大總統，甚至民族英雄。因此，一般人所講的善與不善，是有問題的。
如果以十善與十不善的標准，便可以看出什麼是真的善與不善。因爲佛法除了語言、身體的行爲之外，特別重視心理的行爲。一般人只知道身體行爲、語言行爲的好與壞，但是，意念行爲的好與壞卻不容易判斷。
心的善與不善又可分爲兩個層次：
一、日常生活中：根據印度天親菩薩在《大乘百法明門論》中指出善法有十一個：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。不善法則包括：根本煩惱六個：貪、瞋、慢、無明、疑、不正見；隨煩惱二十個：
忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂。
二、修禅定中：《大乘百法明門論》的二十個隨煩惱中，有八個是與修定相違背，那就是：不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂。由于有了以上這幾個原因，所以修定不成功。其實，在剛開始修定時，每個人都會出現這八種現象，必須一樣一樣去克服它。
許多參加禅七的人，前幾天都是在這種狀況下度過，漸漸地心比較輕松安定之後，掉舉或昏沈的情形才會減少。因爲在輕松安定之後，對自己會産生信心，比較不會懈怠、放逸，並且有了正確的觀念，知道打坐是爲了求得身心的安定和煩惱的解除。當一個人的心能夠安定之後，就會比較清楚自己心念的活動，許多心念微細的狀況出現，就知道這是好的還是不好的；不好的袪除，好的繼續成長，這就是四正勤。
以善止惡即是修行
一般人多半不清楚什麼是善與不善，什麼是好的心與不好的心。有一次有位先生告訴我，他什麼宗教都不信，他只知道宗教是教人做好事、存好心。
我問他說：「沒有錯，那你有沒有宗教信仰呢？」
他說：「像我這樣的人，還要什麼宗教信仰？我既不做壞事，也不存壞心，只有像你們這樣的人，因爲常常做壞事、存壞心，才會有罪惡感，所以要信宗教。」
然後我又問他：「你真的是一個好人嗎？真的是一位好心的人嗎？我才不相信像你這樣的人會是個好心的人！」
他馬上火冒叁丈：「你怎麼能證明我不是好心的人？你說，我做了什麼壞事？」
我說：「你現在就不是個好心的人，因爲你的心在生氣，對不對？」
結果他更生氣：「我本來沒有生氣，是你讓我生氣的！」
許多人認爲生氣不是壞事、不是壞心，是別人讓他生氣，而不是他自己要生氣的。其實，人們經常都是在煩惱痛苦之中掙紮，卻還不知道自己的心有問題。貪心求不得就變成瞋，如果得到了又希望貪得更多一些；與人相比，比不過人就會妒忌，比人稍強一些就會驕傲；自己得不到而他人得到時，就認爲這個世界不公平，于是産生忿怒。這種種狀況，經常在我們的身上發生，這究竟是好心呢？還是壞心？
從佛法的修行立場來看，這都是煩惱、痛苦的心。佛法希望人們能從痛苦轉成快樂的，從煩惱轉成有智慧的，從瞋恨怨恨轉成慈悲的，從貪取轉成布施的。以善來對治不善，以善來糾正不善，這就是修行，如此，才能夠使我們的心真正的清淨，真正的安定。
四正勤的內容
如前所說，如果沒有禅定的基礎，是不容易發現自己的心是善或不善，是清淨或不清淨。修了禅定之後，心較爲甯靜、安定，比較清楚自己的心，隨時隨地可以糾正。因此，修行佛法，禅定是一個基本的工夫。
《大智度論》卷十九雲：「破邪法，正道中行故，名正勤。」又雲：「四念處觀時，若有懈怠心、五蓋等諸煩惱覆心；離五種信等善根時，不善法若已生爲斷故，未生不令生故；勤精進，信等善根未生爲生故，已生爲增長故，勤精進。」
四念處在前面已介紹過，是修禅定的一種方法，也是能夠産生智慧的一種修行方法。《大智度論》便指出，在修四念處時，沒有四正勤，就會有懈怠心；有了懈怠心，種種的障礙就會出現。這些障礙會産生五蓋，而離五種善根；也就是說，五蓋是不善，五種善根就是善，由于五種不善的現象，會使得另外五種善的現象不能産生。
五蓋
所謂五蓋就是貪欲、瞋恚、睡眠、悼悔、疑等五種，能蓋覆行者清淨心，令善不得開發。下面分別介紹這五種蓋：
一、貪欲：多數的人貪錢、貪名、貪吃、貪男女的愛，貪的東西很多。凡是跟自己的身體、生活有關時，不論是有形的或無形的，大家都很喜歡去追求。
在修禅定時貪的又是什麼呢？那就不是一般人所貪的那些東西了。貪的是自己想象中的禅：「打坐可以讓我得到什麼？聽說禅會開悟，怎麼還沒開悟呢？什麼時候開悟啊？」還有：「禅可以得神通，我什麼時候能夠得神通？神通究竟會怎麼樣？」或是：「嗯！禅能使人將身體忘掉，身心會統一，身心統一究竟是什麼？我怎麼還沒得到呢？」……諸如此類，都是在打坐時貪著的東西，而不斷在等待、期待、追求。
另外一種情況是在打坐時，身體感覺軟軟、輕輕的，心裏也好象很安定，這時的感覺真好、真舒服，一坐就坐一、二個小時，甚至坐了一天，坐在那裏很快樂。但是，這不能入定，也不能得智慧，爲什麼呢？因爲在貪，因爲不能舍。
二、瞋恚：當所貪求的目的達不成，或是很喜歡、很執著的那種舒適狀況突然消失；也就是想追求的沒有追求到，已經得到的又失去了，這時候就會産生另外一種念頭和心理狀況，那就是瞋怨、悔恨、討厭。
叁、睡眠：瞋恨心一産生，心頭就會浮動，使得身體發熱、頭腦發脹，坐在蒲團上如同坐在火山上，非常痛苦；想站起來又覺得應該繼續打坐，于是坐在那裏跟自己戰爭、掙紮、痛苦，煩惱不已。掙紮了一段時間後，由于體力消耗太多，于是感到累了、疲倦了，接著就會打瞌睡。
四、掉悔：睡眠之後，體力恢複後，繼續打坐，貪、瞋又再度交互出現。因此，疲倦時想睡，恢複體力後又跟自己掙紮，心緒念頭不斷地上下上下，這就是掉悔。
五、疑：在掉悔狀況下，開始産生懷疑，懷疑師父教的方法有問題，懷疑自己身體的狀況、體質不適合打坐，可能就會放棄禅修。
以上所講的五蓋，就是把善根蓋住，把能夠開智慧、除煩惱的善門關起來，把慈悲與智慧的門掩蓋住了。
諸位在修行時，如果遇到這五種心的蓋，就知道這些狀況的發生其實都是正常的，只要持續精進，這五種蓋子是蓋不住你的。也就是當五蓋出現時，要不斷、不斷地回到四念處的方法上，五蓋自然就會離開，這就是四正勤所說的「已生之惡令斷除，未生之惡令不生」。
五種善根
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