四正勤讲记
圣严法师著
编者序
四正勤是三十七道品的内容之一
四正勤的异名
善法与恶法
四正勤的内容
修行四正勤在大小乘的重要性
精进的种类
佛教基本三经皆重视精进行
结论
编者序
【随身经典】系列丛书是法鼓文化在即将跨入新世纪的一九九九年，最特别的一项献礼，内容收录了圣严法师针对经典、历代祖师文钞语录等的讲说著述，书中并附有经典原文，以利读者参阅持诵。轻薄短小的口袋书采小开本型式，将一般人认为厚重、难以理解的佛教典籍，化为每个人随时随地都可以阅读的随身伴侣。
近十年来，在东西方诸大德的努力下，佛法的观念、禅修的方法，已经普遍为全球人士所认同，也有越来越多人愿意接受佛法，因此有人说，佛学将会是下一个世纪的显学。面对佛教三藏十二部佛典，「深入经藏」以便「智慧如海」，相信是许多人一生的梦想与读书计画。但是经典浩瀚如汪洋般，如果缺少了指引，难保不会失了方向，徒劳而无功；而且如果只读经而不解其义，解其义又不能如说修证，则不免沦为「说食数宝」，与消解烦恼、净化心灵终究是了不相干。
圣严法师便说过，他「一向主张『古为今用』，佛经不是仅供信仰持诵的，更当『如说修行』，应用于每一个人的日常生活之中。」法师也指出：「『解义』是对听到、读到的任何学问都能了解其内容。这又可分成两个层次：第一种是从语言文字的表面去理解，望文生义，却不一定是真的意思；第二种则是以自己对人生的体验及对佛法的修行来通达、识透文字的内涵，根据实际经验，根据证悟层次之不同而有不同的体认。」
由于圣严法师特别重视观念与实践，所以「义理透彻」、「善巧实用」便成了法师解经的两大特色；尤擅长以深入浅出的方式，引导读者了解经文本意与内在精神，并常以其一贯睿智幽默的譬喻，提示大众如何将佛法的智慧与慈悲，落实在生活之中，读后总让人有当头棒喝、如梦初醒之感。
【随身经典】系列所收录的文稿，都曾经在《法鼓》、《人生》杂志连载过，部分则曾经出版过一般通行开本。内容形式有的是依传统的讲经方式，逐字、逐句解释，读者得以循序渐进地深入；有的则是从经典中，一段一段或是一句一句地摘录下来，浓缩成几个主题单元，以提纲挈领的方式让读者很快掌握到全本经文的重点。
以主题单元来讲解一部经，这应该是圣严法师的特色之一，也是法师的慈悲善巧。在《修行在红尘──维摩经六讲》一书的〈自序〉中，法师便特别说明，这样做「是为了因应现代一般人的需要」。
在这二十世纪的最后一年，或许有着所谓世纪末的焦虑与不安，但却也是法鼓山的「祝福平安年」。法鼓文化谨以【随身经典】系列的出版，感恩三宝的加护；更祈愿所有一切众生，皆得身心平安，以更多的慈悲与智慧，共同迈向新的二十一世纪。
法鼓文化编辑部谨识
四正勤讲记
四正勤就是四种在修行时一定要具备的态度，如果不具备这四种态度，就容易懈怠，修行是不容易成功的；不论是修出世的解脱道，或修利益众生的菩萨道，都会相当地困难。接下来便以七个小题来介绍四正勤。
四正勤是三十七道品的内容之一
三十七道品是基本的佛法，是通达涅槃道路的三十七种资粮。《维摩经‧佛国品》云：「三十七道品是菩萨净土」、「精进是菩萨净土」，《自誓三昧经》亦云：「三十七品具足佛事。」
三十七菩提分法共分七类：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。要想完成三十七道品，必须从四念处开始，然后经过四正勤，依此类推，一个段落一个段落的完成之后，才能够得解脱道而证涅槃。
三十七道品的基础是戒、定、慧三无漏学。不论是修持戒、修禅定或修智慧，如果没有四正勤这四种条件，那是无法完成的。四正勤是由四念处而来，而四念处的修行又是从五停心而来，这是从修定而修智慧。如果修五停心观，那是修「止」，「止」的功能最多是能够入定，无法产生智慧，但是经过五停心观，再修四念处，就能生智慧而得解脱。
没有智慧而只有禅定，或是没有智慧而只有持戒，都不能得解脱、得涅槃。如何才能有智慧呢？必须修四念处，那是一种「观」的方法。过去我曾经讲过四念处，相关文章诸位可以参考一下。(案：〈四念处〉及〈日常生活中的四念处观〉现收录于《禅的世界》，或参阅「禅修菁华集」之六《五停心‧四念处》。)
小乘的四念处观
四念处分小乘与大乘两类。现在先来介绍小乘的四念处观。四念处在小乘是修观慧，次第观身、受、心、法。一、观身不净：人们都很喜爱、很执着自己的身体，但是身体其实是不净的。二、观受是苦：一般人总是在追求自己感官的享受，事实上，所有的觉受没有一样能带来真正的快乐。三、观心无常：人们都认为自己的心是永远的，其实心是无常的，它的念头不断、不断地在变。四、观法无我：法是指一切所有的现象，如果把法当成我以及我的，这便是颠倒。
一般人以不净为净、以苦为乐、以无常为常、以无我为我。因为有这四种颠倒，所以有烦恼；因为有烦恼，才无法得解脱。为了要除烦恼、得解脱，必须要有智慧。修了四念处后，知道身体是不净的，就不会那么执着；知道所接受的是苦，就不会那么贪恋；知道心是无常的，就不会把自己所追求的当成是永远的；知道一切的法、一切的现象都是无我的，就不会那么在乎臧否得失。如果能用四念处观，将四种颠倒转变过来，就能开智慧，得解脱、得涅槃。
大乘的四念处观
大乘以四念处修空慧，其观空的方法是：
一、观身，性相同于虚空：观身体的本性和身体的形象，跟虚空完全相同，当下观空，当下就得智慧。
二、观受，不在内外，不住中间：受就是身体跟外在环境的接触，也就是身体的五根与外在环境的五尘相接触时，所产生的种种感受。这些感受既不在内也不在外，同时也不在中间。意思是说，身体之内是五根，身体之外是五尘，因此觉受既不在身体之内，也不在身体之外，但也不是在中间。
事实上，如果仅仅是五根，是不可能有受的，一定要有五尘；如果只有五尘，也不可能有受的，必须要有五根。当五根与五尘接触时，中间产生了受；然而中间是空的，又如何能产生受呢？因此，受不在内、不在外、不在中间，当下就是空。
这听起来似乎是一种诡辩，其实是一种因缘观，因缘和合才有五根与五尘的接触，才会有受。因此，受并不是真的存在，只是因缘产生的。所以观因缘，当下就能观空，就是智慧。
三、观心，但有名字，名字性离：所有形容心的名词，其实都跟心的本质是没有关系的。也就是说，所有心的活动现象，喜欢的或不喜欢的，包括贪、瞋、妒忌、怀疑、忧虑、满足、喜悦等，这都只是人们所赋予的一个名词，实际上跟心的本身并没有关系。因为如果真的有一个东西叫作「心」，它应该是不变的，不会现在我喜欢，等一下又不喜欢；现在我爱，过了不久又变成了恨。所以说，心其实不过是一个假名。
更进一步说，凡是有心，都是烦恼心，跟烦恼相应的，都是坏心；因此，真正的好心是无心。如果能够当下观心，知道真正的心是无心，那就是智慧，就不会有烦恼而得解脱了。
四、观法，不得善法，不得不善法：心法是心的活动，色法是心外一切心理和物质的现象。既然心法是假的名字，色法如虚空，那还有什么善与不善呢？无非只是在形容你的心。既是无心，此时看一切法，无善无不善，当下就是空，就是智慧。如果还有善、恶的分别，都称不上是智慧。
修大乘的四念处，不论遇到什么都说它是空的，看起来似乎很容易，真正遇到考验，恐怕就不是那么容易了。
曾经有一位老师在上佛学课程时谈到「空」，并教大家观空，才能有智慧。课后有人拿了一份钟点费给他，一旁的人突然一把抢走，上课的老师急着说：「嘿！岂有此理，钱是人家给我的，你怎么拿走了？」那人说：「既然我是空的，钱自然也是空的，什么都是空的，那你还要它做什么？」老师说：「什么都是空的，不过钱是我的，没有空，所以我还是要。」那人一边将钱还给他，一边说：「我只是跟你开个玩笑。看起来，什么都是空，只有钱是不空的！」
事实上，什么都可以空，但是对金钱与爱情，要做到空是很不容易的。因此，当拥有的时候，不要执着，不要贪心，要知道那是空的，这才是智慧。
我在日本读书的时候，有一位学者发表论文谈「空」，会后我们一起吃饭时，大家说：「你讲空讲得真好，你既然是研究空的，那你今天中午不准吃饭，反正都是空的。」这位年轻学者回答得很妙，他说：「一切都是空，现在我的胃是空的，食物也是空的，把空放到空之中，还是等于空啊！」
四正勤的异名
四正勤一共有四个名字：四正勤、四意断、四正断、四正胜。一般的经典都称为「四正勤」，其余三种用的较少。
一、四正勤：就是四种正确的勤劳和精进。在修四念处观的时候，必须要袪除懈怠心，离开五种烦恼心。五种烦恼又称为「五盖」，那就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，要如何袪除呢？就是要用四正勤；因为修行禅观法、禅定法时，必须以精进心来离懈怠、五盖，否则懈怠一产生，五盖马上出现，禅观就不会成功。
二、四意断：《增一阿含经…
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