..续本文上一页》卷十八共有十经，都在叙述四意断，例如第二经云：「诸善三十七道品之法，无放逸之法最为第一，无放逸比丘修四意断，于是比丘，未生弊恶法，求方便令不生，心不远离恒欲令灭。已生弊恶法，求方便令不生，心不远离恒欲令灭。未生善法，求方便令生。已生善法，重令增多，终不忘失。具足修行心意不忘。如是诸比丘修四意断，如是诸比丘当作是学。」
所谓意断，就是所有的烦恼心都是从意识产生活动，要把意识跟种种烦恼相应的活动全部断除，必须要用四种方法，这叫做四意断。
还有在修四念处的时候，自己的心不能休息，也不能忘掉自己是在修行，必须不断、不断地知道自己是在修行，用这种方法来断除烦恼，也叫作意断。
三、四正断：《俱舍论》卷二十五云：「何故说勤名为正断？于正修习断修位中，此勤力能断懈怠故。」主要是以四种正确的方法，来断除懈怠心和放逸心。
四、四正胜：或名正胜，《俱舍论》卷二十五云：「于正持策身语意中，此最胜故。」用修善断恶的四种正确方法，来策进、勉励我们的身口意三业。
四正勤的这四种名称，从不同的角度来讲，也可以说它有四种不同的功能。《法界次第初门》卷中之下云：「一心勤精进」，修此四法，故名四正勤。修此四法，另有三名：能断懈怠故名四正断；于正策励，身语意业，此为最胜，故名四正胜；于意中决定，此四断行，故名四意断。
善法与恶法
四正勤只有四句话：「已生恶法为除断，未生恶法不令生，未生善法为生，已生善法为增长。」
修行佛法，就是断恶而生善。断恶分成两项，生善也分成两项，加起来就是四正勤。那么，善法是什么？恶法又是什么？有必要先加以说明。
十善法与十不善法
所谓善法，就是十善法、十种善法、十善业道；恶法，就是十不善法、十种不善法、十不善业道。修十善业道是普通人的道德标准，也是解脱道及菩萨道的基础；解脱道是小乘的阿罗汉，大乘则是成佛的菩萨道。
十善分成身、口、意三类，就是身体的行为、语言的行为、心理的行为。身体的行为有不杀生、不偷盗、不邪淫三种；语言的行为有不妄语、不绮语、不两舌、不恶口四种；心理的行为有不贪欲、不瞋恚、不愚痴三种。十善法的相反，就是十不善法。
心的善与不善
一般人认为只要没有犯法、坐牢，这就是善；坐过牢、犯过法的就是不善。其实，如果吏治不清明，做了好事的人也有可能坐牢，做了坏事丧尽天良的人，却未必坐牢。因此，好与坏是不能以坐牢与否来作为标准。
又，一个小偷或是强盗，只抢了一百元或一千元，就算犯法要坐牢；可是，有人抢了半个或是整个国家，反而可以称王、作总统。也有杀了一、二个人，可能会被判死刑；然而，有人杀了许多人甚至数万人以上，反而当了国王、大总统，甚至民族英雄。因此，一般人所讲的善与不善，是有问题的。
如果以十善与十不善的标准，便可以看出什么是真的善与不善。因为佛法除了语言、身体的行为之外，特别重视心理的行为。一般人只知道身体行为、语言行为的好与坏，但是，意念行为的好与坏却不容易判断。
心的善与不善又可分为两个层次：
一、日常生活中：根据印度天亲菩萨在《大乘百法明门论》中指出善法有十一个：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。不善法则包括：根本烦恼六个：贪、瞋、慢、无明、疑、不正见；随烦恼二十个：
忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱。
二、修禅定中：《大乘百法明门论》的二十个随烦恼中，有八个是与修定相违背，那就是：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。由于有了以上这几个原因，所以修定不成功。其实，在刚开始修定时，每个人都会出现这八种现象，必须一样一样去克服它。
许多参加禅七的人，前几天都是在这种状况下度过，渐渐地心比较轻松安定之后，掉举或昏沉的情形才会减少。因为在轻松安定之后，对自己会产生信心，比较不会懈怠、放逸，并且有了正确的观念，知道打坐是为了求得身心的安定和烦恼的解除。当一个人的心能够安定之后，就会比较清楚自己心念的活动，许多心念微细的状况出现，就知道这是好的还是不好的；不好的袪除，好的继续成长，这就是四正勤。
以善止恶即是修行
一般人多半不清楚什么是善与不善，什么是好的心与不好的心。有一次有位先生告诉我，他什么宗教都不信，他只知道宗教是教人做好事、存好心。
我问他说：「没有错，那你有没有宗教信仰呢？」
他说：「像我这样的人，还要什么宗教信仰？我既不做坏事，也不存坏心，只有像你们这样的人，因为常常做坏事、存坏心，才会有罪恶感，所以要信宗教。」
然后我又问他：「你真的是一个好人吗？真的是一位好心的人吗？我才不相信像你这样的人会是个好心的人！」
他马上火冒三丈：「你怎么能证明我不是好心的人？你说，我做了什么坏事？」
我说：「你现在就不是个好心的人，因为你的心在生气，对不对？」
结果他更生气：「我本来没有生气，是你让我生气的！」
许多人认为生气不是坏事、不是坏心，是别人让他生气，而不是他自己要生气的。其实，人们经常都是在烦恼痛苦之中挣扎，却还不知道自己的心有问题。贪心求不得就变成瞋，如果得到了又希望贪得更多一些；与人相比，比不过人就会妒忌，比人稍强一些就会骄傲；自己得不到而他人得到时，就认为这个世界不公平，于是产生忿怒。这种种状况，经常在我们的身上发生，这究竟是好心呢？还是坏心？
从佛法的修行立场来看，这都是烦恼、痛苦的心。佛法希望人们能从痛苦转成快乐的，从烦恼转成有智慧的，从瞋恨怨恨转成慈悲的，从贪取转成布施的。以善来对治不善，以善来纠正不善，这就是修行，如此，才能够使我们的心真正的清净，真正的安定。
四正勤的内容
如前所说，如果没有禅定的基础，是不容易发现自己的心是善或不善，是清净或不清净。修了禅定之后，心较为宁静、安定，比较清楚自己的心，随时随地可以纠正。因此，修行佛法，禅定是一个基本的工夫。
《大智度论》卷十九云：「破邪法，正道中行故，名正勤。」又云：「四念处观时，若有懈怠心、五盖等诸烦恼覆心；离五种信等善根时，不善法若已生为断故，未生不令生故；勤精进，信等善根未生为生故，已生为增长故，勤精进。」
四念处在前面已介绍过，是修禅定的一种方法，也是能够产生智慧的一种修行方法。《大智度论》便指出，在修四念处时，没有四正勤，就会有懈怠心；有了懈怠心，种种的障碍就会出现。这些障碍会产生五盖，而离五种善根；也就是说，五盖是不善，五种善根就是善，由于五种不善的现象，会使得另外五种善的现象不能产生。
五盖
所谓五盖就是贪欲、瞋恚、睡眠、悼悔、疑等五种，能盖覆行者清净心，令善不得开发。下面分别介绍这五种盖：
一、贪欲：多数的人贪钱、贪名、贪吃、贪男女的爱，贪的东西很多。凡是跟自己的身体、生活有关时，不论是有形的或无形的，大家都很喜欢去追求。
在修禅定时贪的又是什么呢？那就不是一般人所贪的那些东西了。贪的是自己想象中的禅：「打坐可以让我得到什么？听说禅会开悟，怎么还没开悟呢？什么时候开悟啊？」还有：「禅可以得神通，我什么时候能够得神通？神通究竟会怎么样？」或是：「嗯！禅能使人将身体忘掉，身心会统一，身心统一究竟是什么？我怎么还没得到呢？」……诸如此类，都是在打坐时贪着的东西，而不断在等待、期待、追求。
另外一种情况是在打坐时，身体感觉软软、轻轻的，心里也好象很安定，这时的感觉真好、真舒服，一坐就坐一、二个小时，甚至坐了一天，坐在那里很快乐。但是，这不能入定，也不能得智慧，为什么呢？因为在贪，因为不能舍。
二、瞋恚：当所贪求的目的达不成，或是很喜欢、很执着的那种舒适状况突然消失；也就是想追求的没有追求到，已经得到的又失去了，这时候就会产生另外一种念头和心理状况，那就是瞋怨、悔恨、讨厌。
三、睡眠：瞋恨心一产生，心头就会浮动，使得身体发热、头脑发胀，坐在蒲团上如同坐在火山上，非常痛苦；想站起来又觉得应该继续打坐，于是坐在那里跟自己战争、挣扎、痛苦，烦恼不已。挣扎了一段时间后，由于体力消耗太多，于是感到累了、疲倦了，接着就会打瞌睡。
四、掉悔：睡眠之后，体力恢复后，继续打坐，贪、瞋又再度交互出现。因此，疲倦时想睡，恢复体力后又跟自己挣扎，心绪念头不断地上下上下，这就是掉悔。
五、疑：在掉悔状况下，开始产生怀疑，怀疑师父教的方法有问题，怀疑自己身体的状况、体质不适合打坐，可能就会放弃禅修。
以上所讲的五盖，就是把善根盖住，把能够开智慧、除烦恼的善门关起来，把慈悲与智慧的门掩盖住了。
诸位在修行时，如果遇到这五种心的盖，就知道这些状况的发生其实都是正常的，只要持续精进，这五种盖子是盖不住你的。也就是当五盖出现时，要不断、不断地回到四念处的方法上，五盖自然就会离开，这就是四正勤所说的「已生之恶令断除，未生之恶令不生」。
五种善根
…
《四正勤讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…