..續本文上一頁因了。
業的性質，有叁種分類法：1.善業、惡業、非善非惡的無記業；2.黑業及白業；3.煩惱業及清淨業。
集谛以「煩惱」爲助緣
促使業的成熟者，即是無明煩惱。而集谛的業，是如何造作的呢？它一定跟煩惱相應，是故煩惱即是産生種種業的助緣；若沒有煩惱，便不會造業；「思」如果跟煩惱不相應，就不會造成煩惱業，也不會變成集谛。無明，就是沒有智慧的光明，它是混亂的心、情緒波動的心﹔自私而沒有智慧的心，又稱爲煩惱。
煩惱大約分做叁類：
(一)根本煩惱的第一類，原來只有貪、瞋、癡叁個，稱爲叁毒，再加慢及疑，成爲五個，叫做修惑，又叫思惑。是從無始以來累積所成煩惱的根，要到修道位才能分分地斷，至證無學道位，全部斷盡；初、二、叁果的有學道位即是修道位，第四阿羅漢果是無學位。
在見道前的方便位時，這五個根本煩惱是「伏」而不「斷」，伏就是不現行；也就是在方便位中的凡夫，只能伏煩惱，到了初果有學位，便開始斷此思惑煩惱，到了第四果方能斷盡思惑。
(二)根本煩惱的第二類，總名爲惡見，又稱不正見，又名見惑。惡見之中又分爲：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五個，是從無始以來，以及這一生所學習、經驗而得到的看法想法，在初果見道位就可以斷盡。
(叁)由根本煩惱衍生出來的種種煩惱，是名枝末煩惱，有無量數。根本煩惱主要的類別分成貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的六大類，枝末煩惱即爲六個根本煩惱之眷屬，由根本而産生枝末；也就是說，只要根本煩惱消除了，枝末煩惱自然消失不起。譬如貪是根本煩惱，與它相應的有欲、愛、取，即爲枝末煩惱；瞋煩惱是根本煩惱，與它相應的有恨、嫉、忿怒，即爲枝末煩惱。
如果不修道，煩惱永遠在，有煩惱就會持續造業。從六個根本煩惱所産生的枝末煩惱有無量數，所以稱爲八萬四千個塵勞門，也就是有八萬四千個解脫道法的障礙門；因此，要修八萬四千個法門，來對治這八萬四千個煩惱。不過，八萬四千實在是太多了，我們只要先抓住這見思二惑的六個根本煩惱，做對治的工夫就可以了。
集谛便是由煩惱的惑，造生死的業，再招致無常的苦。煩惱，使心産生「思業」及「思已業」，然後變成意業、口業和身業，造業完成之後，就有了生死的業因，招致生死的果報。
集谛即是十二因緣的「有」
「有」是隨增義，即是隨順增上，這一生造了種種的業，因此有了業的力，准備下一生再去受報。「有」的意思，即爲「隨增」，是隨著、順著業力而增上生死的果報，也就是隨順著業力，而增上煩惱所形成的生死事實。
隨順增上又分兩類：(一)相應隨順增上：即是與煩惱相應俱起的心及心所，隨順增上其力。(二)所緣隨順增上：即是煩惱與所緣之境，隨順而增上其力。
因爲有這兩種隨順增上，對內，是隨順自己的心及心所的活動；對外，則隨順外邊的環境而遷流，因此産生煩惱而造業，就變成了「有」，「有」就是集谛。
滅谛的內容
滅谛即是斷有漏的苦因苦果，而得無礙自在的解脫道。「滅」在此處來說，是名詞而非動詞，它是已經完成了修道的過程，以及斷除了煩惱，進入了涅槃寂靜。照理應該是先要用修道的方法，來滅除苦的事實，由修道而滅苦，滅字就變成動詞而非名詞。因此，這裏的意思是說，只要「集」斷了，也就是只要不再造作苦的業因，苦的果報也自然沒有了。所以講完集谛，就講滅谛，是正確的。
因此，真正了解了苦及苦之現象時，也會同時了解到集谛；也就是說，已經知道苦果是由于製造了苦因的關系，既知苦果來自苦因，受苦之時，心境也會相當平靜而甘之如饴，不以爲苦了。
如果，不知道苦因是出于自作，就不願意接受苦果，在受苦的時候，就變成了苦上加苦。同樣的事，你若認爲是你應該接受的，是理所當然而心甘情願的，接受之時就不會覺得是在受苦，此時，你就已從苦因苦果得到解脫。
譬如說，打坐是件滿痛苦的事，又不是你的意願和興趣，卻被老師要求坐著不可動，那就是受苦了。如果是出于你的興趣，雖知會有一點腿痛，還是願意去打坐，因爲知道打坐對你有好處，雖然腿及背還是會痛，卻不算是苦了，這也算是苦「滅」的一個比喻。
滅谛即是實證無我的空性
實證空性，了生脫死，證得阿羅漢位，正所謂：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」什麼叫做實證無我的空性？世間任何的現象，都是因緣和合而産生的，任何一個現象，只要另外加了一個因緣，那個現象就會改變，變得或好或壞；或者變得更圓滿，或者變得更殘破，乃至變得沒有了。但是，最圓滿的事物，在這個世間法中，是從來未曾出現過的，因爲到最圓滿時，實際上已經開始衰退。因此，任何一樣事，任何一個現象，都是因緣生，因緣滅。因緣而産生的變化，是沒有一定的、沒有永恒的、沒有不變的，它們的性質隨時都會隨著新的因緣而起變動，因此說諸法的自性即是空性。
「我生已盡」，是已出離叁界的生死；「梵行已立」，是應修清淨的身口意叁業，已經圓滿；「所作已辦」，是應斷的煩惱，已經全部斷除；「不受後有」，是從此之後，不再接受任何善惡果報。這四句話是形容阿羅漢所證果位的標准用語，若尚未證涅槃，絕對不會以此四語稱贊。
滅谛即是從十二因緣的逆觀成就與滅觀成就
若從十二因緣的順觀成就及生觀成就而言，即知苦果及苦因爲何物；若由順觀及生觀轉爲逆觀及滅觀成就，則出叁界、離五蘊、入涅槃。
十二因緣，是指凡夫生命過程中之流轉現象，從無明開始，接著是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個階段。
逆觀、順觀是什麼呢？逆觀是講無，順觀是講有。「順觀」是說，緣無明所以有行；緣行，所以有識；緣識，所以有名色；緣名色，所以有六入；緣六入，所以有觸；緣觸，所以有受；緣受，所以有愛；緣愛，所以有取；緣取，所以有有；緣有，所以有生；緣生，所以有老死。知道順觀之後，就曉得生死之苦是怎麼來的，生命受苦的原因是怎麼一回事。
「逆觀」是從無明觀起，因無無明，故行亦無，無行故識亦無，無識故名色亦無，無名色故六入亦無，無六入故觸亦無，無觸故受亦無，無受故愛亦無，無愛故取亦無，無取故有亦無，無有故生亦無，無生故老死亦無。
此順逆、生滅二觀，亦即《阿含經》所說：「此生故彼生，純大苦聚集；此滅故彼滅，純大苦聚滅。」
如何使得逆觀成就？首由無明著手。無明是沒有智慧、知見不正，所以起煩惱心造種種業。八正道中的第一個項目是正見，乃是要以正見來指導人類，使之開啓無我的智慧，以智慧之明來破煩惱的無明，無明若滅，乃至老死也滅。生滅滅已，即證涅槃而登阿羅漢位。
滅谛即是涅槃
斷盡煩惱，解脫生死，即爲涅槃，涅槃就是寂滅。煩惱不動，是爲寂，煩惱不起，是爲滅。根據原始的佛法，涅槃有兩類：
(一)有余涅槃：即是在現生中從煩惱之苦獲得解脫，不爲情動，不受境遷。但是，業報的身體依舊活著，尚未舍報舍壽。就像釋迦牟尼佛于菩提樹下成道之時，已經滅卻一切煩惱，但是他的身體還是留在人間四十九年，做爲弘揚佛法的工具。又如佛陀的阿羅漢弟子們，共有一千多人，他們于斷除煩惱之後，肉體並沒有死，一樣有冷、熱、病、痛的果報，這就是「有余涅槃」。
(二)無余涅槃：即是阿羅漢們于此身死後，不再流轉生死，一旦舍報，便從此不再來到世間，不再接受任何生命的果報體；從此以後，進入寂滅，不再出現。故稱爲「無余涅槃」。
滅谛即是無學位
(一)修四谛十六行相證初果，即入見道位，自此而曆二果及叁果，均名有學果位。(二)斷叁界惑盡證真谛之理，登第四阿羅漢果位，名爲無學位。只有到了無學果位，方真解脫自在，才能稱之爲進入涅槃。
道谛的內容
(一)佛陀所說、所製的一切正法律，又名真谛法、中道法、解脫法，都是道谛。(二)不苦不樂的中道行，便是道谛。(叁)八正道即是中道行。
(四)正信、正行、正知見的正法，便是道谛。(五)由八正道統合爲戒定慧，由戒定慧衍爲六波羅蜜，乃至所有一切佛道品法，都是道谛。
道谛，具體的基礎是八正道，就是不苦不樂的中道行；唯修中道行，才得真解脫。八正道共有八個項目，修持八正道，就可以滅除苦因苦果。
修道是漸漸修的，修到多少程度，就能減滅多少苦；漸漸的修，漸漸地減少痛苦的感受以及煩惱的困擾。修習八正道，宜配合五種增上：信增上、施增上、戒增上、定增上、慧增上。
八正道與中道善法、真谛法、解脫法等的關系
正見是依叁法印而知四聖谛，明十二因緣。此即是根據正見，對四聖谛、十二因緣起信心，叫做正信。若沒有正見的信心，便是迷信。正志(正思惟)是思惟四谛之理，不起叁毒，意業清淨。正思惟又稱爲正分別，意思是說對四聖谛考察又考察，了解又了解，不斷地思惟、考察，面對著苦的結果，然後知道苦的原因是什麼，不斷地想著應該要修中道行來滅苦。正業(行)即是遠離五惡行，也就是受持五戒。這個業不是工作的職業，而是身口意的行爲之意，也就是說要遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語、用酒等五種惡行。正語即是遠離口業的四惡行──兩舌、惡口、妄言、绮語。正命即是遠離五種邪命，戒除不正當的生活方式，離開五種不當的謀生方式：(一)詐現奇特：用欺詐的手段，裝著使人感覺到你真有一套本事。(二)自稱功德：爲了得到職業、地位而贊歎自己誇張自己是位偉大的人物，譬如告訴人家說自己有神通，或者說自己是最了不起的一位修行人等。(叁)咒術占蔔：爲了幫人賺錢、找對象，而用咒術、占蔔替人算命看相。(四)大言壯語：說大話，告訴他人說自己會做總統，或在多少年之內，能做大事業、賺大錢，使人聽了之後，就先給他錢來支助他。(五)彼此標榜：兩人以上，彼此互相標榜，其目的是希望得到金錢、名望、地位、權力等。正勤即是修四正勤，亦即：未斷之惡令斷，已斷之惡令不複起；未修之善令修，已修之善令增長。正念即是修四念處，亦名爲四念住。這個念是方法而非妄念，有了方法之後，心念就會止于一境，其方法有：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施等六念，以六念爲基礎而修四念住，即爲觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；由修四念住而進入八正道的「正定」。正定即是包括七方便及十六特勝的修定方法。七方便是：五停心、別相念、總相念，稱爲叁賢位；暖、頂、忍、世第一，稱爲四善根位。相加起來，名爲七方便，也就由此而入見道位，名爲初果聖者。十六特勝是：知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行、受喜、受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄舍，十六特勝勝于四念住的觀身不淨法，是由觀息而曆十六層次，即入見道位，名爲初果聖者。
結論
四聖谛與十二因緣的關系
識、名色、六入、觸、受、生、老死等七項爲苦的事實，即是苦谛；無明、行、愛、取、有等五項則爲苦的原因，即是集谛；因集谛而有苦谛，苦集二谛是爲順觀，順觀是知道無明，最後才有生、老死。苦的原因就是集，由集而苦，變成了順觀，生死流轉由此而來。
滅是無明滅故行滅，行滅故識滅，以此類推，直到生滅故老死滅，這是滅谛，逆觀十二因緣就是滅谛。如果無法以逆觀十二因緣得成就，修習八正道也能夠達成滅生死的苦。因此，逆觀十二因緣，事實上就是道滅二谛，或是滅道二谛。
四聖谛與叁法印的關系
「諸行無常」及「諸法無我」，便是離苦、斷集、修八正道的叁種聖谛；「涅槃寂靜」，便是苦滅聖谛。
(一九九八年十一月一日、八日、十五日、二十二日，聖嚴法師講于紐約東初禅寺，李青苑及姚世莊居士整理)
《四聖谛講記》全文閱讀結束。