..续本文上一页因了。
业的性质，有三种分类法：1.善业、恶业、非善非恶的无记业；2.黑业及白业；3.烦恼业及清净业。
集谛以「烦恼」为助缘
促使业的成熟者，即是无明烦恼。而集谛的业，是如何造作的呢？它一定跟烦恼相应，是故烦恼即是产生种种业的助缘；若没有烦恼，便不会造业；「思」如果跟烦恼不相应，就不会造成烦恼业，也不会变成集谛。无明，就是没有智慧的光明，它是混乱的心、情绪波动的心﹔自私而没有智慧的心，又称为烦恼。
烦恼大约分做三类：
(一)根本烦恼的第一类，原来只有贪、瞋、痴三个，称为三毒，再加慢及疑，成为五个，叫做修惑，又叫思惑。是从无始以来累积所成烦恼的根，要到修道位才能分分地断，至证无学道位，全部断尽；初、二、三果的有学道位即是修道位，第四阿罗汉果是无学位。
在见道前的方便位时，这五个根本烦恼是「伏」而不「断」，伏就是不现行；也就是在方便位中的凡夫，只能伏烦恼，到了初果有学位，便开始断此思惑烦恼，到了第四果方能断尽思惑。
(二)根本烦恼的第二类，总名为恶见，又称不正见，又名见惑。恶见之中又分为：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五个，是从无始以来，以及这一生所学习、经验而得到的看法想法，在初果见道位就可以断尽。
(三)由根本烦恼衍生出来的种种烦恼，是名枝末烦恼，有无量数。根本烦恼主要的类别分成贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的六大类，枝末烦恼即为六个根本烦恼之眷属，由根本而产生枝末；也就是说，只要根本烦恼消除了，枝末烦恼自然消失不起。譬如贪是根本烦恼，与它相应的有欲、爱、取，即为枝末烦恼；瞋烦恼是根本烦恼，与它相应的有恨、嫉、忿怒，即为枝末烦恼。
如果不修道，烦恼永远在，有烦恼就会持续造业。从六个根本烦恼所产生的枝末烦恼有无量数，所以称为八万四千个尘劳门，也就是有八万四千个解脱道法的障碍门；因此，要修八万四千个法门，来对治这八万四千个烦恼。不过，八万四千实在是太多了，我们只要先抓住这见思二惑的六个根本烦恼，做对治的工夫就可以了。
集谛便是由烦恼的惑，造生死的业，再招致无常的苦。烦恼，使心产生「思业」及「思已业」，然后变成意业、口业和身业，造业完成之后，就有了生死的业因，招致生死的果报。
集谛即是十二因缘的「有」
「有」是随增义，即是随顺增上，这一生造了种种的业，因此有了业的力，准备下一生再去受报。「有」的意思，即为「随增」，是随着、顺着业力而增上生死的果报，也就是随顺着业力，而增上烦恼所形成的生死事实。
随顺增上又分两类：(一)相应随顺增上：即是与烦恼相应俱起的心及心所，随顺增上其力。(二)所缘随顺增上：即是烦恼与所缘之境，随顺而增上其力。
因为有这两种随顺增上，对内，是随顺自己的心及心所的活动；对外，则随顺外边的环境而迁流，因此产生烦恼而造业，就变成了「有」，「有」就是集谛。
灭谛的内容
灭谛即是断有漏的苦因苦果，而得无碍自在的解脱道。「灭」在此处来说，是名词而非动词，它是已经完成了修道的过程，以及断除了烦恼，进入了涅槃寂静。照理应该是先要用修道的方法，来灭除苦的事实，由修道而灭苦，灭字就变成动词而非名词。因此，这里的意思是说，只要「集」断了，也就是只要不再造作苦的业因，苦的果报也自然没有了。所以讲完集谛，就讲灭谛，是正确的。
因此，真正了解了苦及苦之现象时，也会同时了解到集谛；也就是说，已经知道苦果是由于制造了苦因的关系，既知苦果来自苦因，受苦之时，心境也会相当平静而甘之如饴，不以为苦了。
如果，不知道苦因是出于自作，就不愿意接受苦果，在受苦的时候，就变成了苦上加苦。同样的事，你若认为是你应该接受的，是理所当然而心甘情愿的，接受之时就不会觉得是在受苦，此时，你就已从苦因苦果得到解脱。
譬如说，打坐是件满痛苦的事，又不是你的意愿和兴趣，却被老师要求坐着不可动，那就是受苦了。如果是出于你的兴趣，虽知会有一点腿痛，还是愿意去打坐，因为知道打坐对你有好处，虽然腿及背还是会痛，却不算是苦了，这也算是苦「灭」的一个比喻。
灭谛即是实证无我的空性
实证空性，了生脱死，证得阿罗汉位，正所谓：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」什么叫做实证无我的空性？世间任何的现象，都是因缘和合而产生的，任何一个现象，只要另外加了一个因缘，那个现象就会改变，变得或好或坏；或者变得更圆满，或者变得更残破，乃至变得没有了。但是，最圆满的事物，在这个世间法中，是从来未曾出现过的，因为到最圆满时，实际上已经开始衰退。因此，任何一样事，任何一个现象，都是因缘生，因缘灭。因缘而产生的变化，是没有一定的、没有永恒的、没有不变的，它们的性质随时都会随着新的因缘而起变动，因此说诸法的自性即是空性。
「我生已尽」，是已出离三界的生死；「梵行已立」，是应修清净的身口意三业，已经圆满；「所作已办」，是应断的烦恼，已经全部断除；「不受后有」，是从此之后，不再接受任何善恶果报。这四句话是形容阿罗汉所证果位的标准用语，若尚未证涅槃，绝对不会以此四语称赞。
灭谛即是从十二因缘的逆观成就与灭观成就
若从十二因缘的顺观成就及生观成就而言，即知苦果及苦因为何物；若由顺观及生观转为逆观及灭观成就，则出三界、离五蕴、入涅槃。
十二因缘，是指凡夫生命过程中之流转现象，从无明开始，接着是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个阶段。
逆观、顺观是什么呢？逆观是讲无，顺观是讲有。「顺观」是说，缘无明所以有行；缘行，所以有识；缘识，所以有名色；缘名色，所以有六入；缘六入，所以有触；缘触，所以有受；缘受，所以有爱；缘爱，所以有取；缘取，所以有有；缘有，所以有生；缘生，所以有老死。知道顺观之后，就晓得生死之苦是怎么来的，生命受苦的原因是怎么一回事。
「逆观」是从无明观起，因无无明，故行亦无，无行故识亦无，无识故名色亦无，无名色故六入亦无，无六入故触亦无，无触故受亦无，无受故爱亦无，无爱故取亦无，无取故有亦无，无有故生亦无，无生故老死亦无。
此顺逆、生灭二观，亦即《阿含经》所说：「此生故彼生，纯大苦聚集；此灭故彼灭，纯大苦聚灭。」
如何使得逆观成就？首由无明着手。无明是没有智慧、知见不正，所以起烦恼心造种种业。八正道中的第一个项目是正见，乃是要以正见来指导人类，使之开启无我的智慧，以智慧之明来破烦恼的无明，无明若灭，乃至老死也灭。生灭灭已，即证涅槃而登阿罗汉位。
灭谛即是涅槃
断尽烦恼，解脱生死，即为涅槃，涅槃就是寂灭。烦恼不动，是为寂，烦恼不起，是为灭。根据原始的佛法，涅槃有两类：
(一)有余涅槃：即是在现生中从烦恼之苦获得解脱，不为情动，不受境迁。但是，业报的身体依旧活着，尚未舍报舍寿。就像释迦牟尼佛于菩提树下成道之时，已经灭却一切烦恼，但是他的身体还是留在人间四十九年，做为弘扬佛法的工具。又如佛陀的阿罗汉弟子们，共有一千多人，他们于断除烦恼之后，肉体并没有死，一样有冷、热、病、痛的果报，这就是「有余涅槃」。
(二)无余涅槃：即是阿罗汉们于此身死后，不再流转生死，一旦舍报，便从此不再来到世间，不再接受任何生命的果报体；从此以后，进入寂灭，不再出现。故称为「无余涅槃」。
灭谛即是无学位
(一)修四谛十六行相证初果，即入见道位，自此而历二果及三果，均名有学果位。(二)断三界惑尽证真谛之理，登第四阿罗汉果位，名为无学位。只有到了无学果位，方真解脱自在，才能称之为进入涅槃。
道谛的内容
(一)佛陀所说、所制的一切正法律，又名真谛法、中道法、解脱法，都是道谛。(二)不苦不乐的中道行，便是道谛。(三)八正道即是中道行。
(四)正信、正行、正知见的正法，便是道谛。(五)由八正道统合为戒定慧，由戒定慧衍为六波罗蜜，乃至所有一切佛道品法，都是道谛。
道谛，具体的基础是八正道，就是不苦不乐的中道行；唯修中道行，才得真解脱。八正道共有八个项目，修持八正道，就可以灭除苦因苦果。
修道是渐渐修的，修到多少程度，就能减灭多少苦；渐渐的修，渐渐地减少痛苦的感受以及烦恼的困扰。修习八正道，宜配合五种增上：信增上、施增上、戒增上、定增上、慧增上。
八正道与中道善法、真谛法、解脱法等的关系
正见是依三法印而知四圣谛，明十二因缘。此即是根据正见，对四圣谛、十二因缘起信心，叫做正信。若没有正见的信心，便是迷信。正志(正思惟)是思惟四谛之理，不起三毒，意业清净。正思惟又称为正分别，意思是说对四圣谛考察又考察，了解又了解，不断地思惟、考察，面对着苦的结果，然后知道苦的原因是什么，不断地想着应该要修中道行来灭苦。正业(行)即是远离五恶行，也就是受持五戒。这个业不是工作的职业，而是身口意的行为之意，也就是说要远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、用酒等五种恶行。正语即是远离口业的四恶行──两舌、恶口、妄言、绮语。正命即是远离五种邪命，戒除不正当的生活方式，离开五种不当的谋生方式：(一)诈现奇特：用欺诈的手段，装着使人感觉到你真有一套本事。(二)自称功德：为了得到职业、地位而赞叹自己夸张自己是位伟大的人物，譬如告诉人家说自己有神通，或者说自己是最了不起的一位修行人等。(三)咒术占卜：为了帮人赚钱、找对象，而用咒术、占卜替人算命看相。(四)大言壮语：说大话，告诉他人说自己会做总统，或在多少年之内，能做大事业、赚大钱，使人听了之后，就先给他钱来支助他。(五)彼此标榜：两人以上，彼此互相标榜，其目的是希望得到金钱、名望、地位、权力等。正勤即是修四正勤，亦即：未断之恶令断，已断之恶令不复起；未修之善令修，已修之善令增长。正念即是修四念处，亦名为四念住。这个念是方法而非妄念，有了方法之后，心念就会止于一境，其方法有：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施等六念，以六念为基础而修四念住，即为观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；由修四念住而进入八正道的「正定」。正定即是包括七方便及十六特胜的修定方法。七方便是：五停心、别相念、总相念，称为三贤位；暖、顶、忍、世第一，称为四善根位。相加起来，名为七方便，也就由此而入见道位，名为初果圣者。十六特胜是：知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍，十六特胜胜于四念住的观身不净法，是由观息而历十六层次，即入见道位，名为初果圣者。
结论
四圣谛与十二因缘的关系
识、名色、六入、触、受、生、老死等七项为苦的事实，即是苦谛；无明、行、爱、取、有等五项则为苦的原因，即是集谛；因集谛而有苦谛，苦集二谛是为顺观，顺观是知道无明，最后才有生、老死。苦的原因就是集，由集而苦，变成了顺观，生死流转由此而来。
灭是无明灭故行灭，行灭故识灭，以此类推，直到生灭故老死灭，这是灭谛，逆观十二因缘就是灭谛。如果无法以逆观十二因缘得成就，修习八正道也能够达成灭生死的苦。因此，逆观十二因缘，事实上就是道灭二谛，或是灭道二谛。
四圣谛与三法印的关系
「诸行无常」及「诸法无我」，便是离苦、断集、修八正道的三种圣谛；「涅槃寂静」，便是苦灭圣谛。
(一九九八年十一月一日、八日、十五日、二十二日，圣严法师讲于纽约东初禅寺，李青苑及姚世庄居士整理)
《四圣谛讲记》全文阅读结束。