..续本文上一页自己身心的主人，更无法做环境的主人。因为一切现象都以因缘而产生无常的变化，不论是身、心、环境，都不是自我所能掌控的，所以很苦，这就是苦苦。
也许有人不相信，认为自我的身心怎么可能无法由自我掌控呢？这在平常可能感觉不到，可是当你在理智和感情产生矛盾、冲突时，就会天人交战，相当地挣扎，这是自心不能自主。身体也是一样，只要当你咳嗽、感冒、头痛生病时，身体往往就不听你的指挥了。
许多人喜欢控制环境，这可能吗？对自然现象来说，希望它不要刮台风、不下暴雨、不出炎阳，要它经常风调雨顺、阴晴适时、凉暖适中，这虽理想但却做不到的。对人际关系来说，希望某人能听你的指挥，由你来管，或者某些人是你的靠山，是你所要倚靠的，偶尔运气好似乎是做得到，但大多数是不可靠的。类似这些不如心意的期待，往往多过称心如意的事；因为不自由，所以就是苦。
我经常遇到一些在家、出家的弟子，认为我就是他们所要倚靠的对象。他们会说：「师父呀！你要保持健康，我们以后就靠你啦！」我说：「阿弥陀佛！我靠的是佛法，你们也应当靠佛法啊！如果靠我个人，一旦我死了以后，你们又靠谁呢？」他们还会再说：「师父！你可不能死啊！我们还是要靠你的啊！」唉！这些人真是愚痴，光想靠别人，结果一定受苦；唯有亲近善知识而自己修持佛法，才能离苦。
坏苦是说一切现象，均是无常，不能持续永久，故名为坏。这是由于身心世界，经常变幻而不能保持，故使你受苦，名为坏苦。无常即是坏，这个坏，不等于是破坏，而是变易、变化、变形、变质、变量；今天的人、事、物，今天的环境，到了明天就会有变化的。所以坏是过程，未必是终结，世间一切现象，没有最先的起点，也没有最后的终点，它们不可能停留在某一个状态，永远是在过程之中。
每一个过程，又会有不同的因缘发生，就会产生不同的结果。有些人认为自己是得到了、完成了、成功了；其实，得到也好、完成也好、成功也好，这只是另一个坏苦的开始。譬如说，一对结婚多年的夫妇，最后不是你先走，就是另一半先走，这就是无常的过程，也叫坏苦。你如无法悟透这个变易的过程，便会经历永无休止的坏苦的煎熬。行苦此行是五蕴中的行蕴，行蕴有造作、迁流的功能；造作是制作、产生，迁流则是生灭的变化。也即是说，世间的一切有为有漏诸法，都不能离开因缘生灭、造作迁流。一般人，都喜欢顺利，不欢喜不顺利。可是不论好事、坏事，永远都在生住异灭，造作迁流，无法静止下来，这就是「行苦」。
五蕴就是色、受、想、行、识，它们是人的生命的全部。五蕴包括心法及色法，也就是心理部分和物质部分。心理部分又分为心王及心所，受、想、行蕴属于心所，识蕴是心王；识是分别心、认识心，从认识心、分别心所产生的心理现象，名为心所，是属于心王的心理的活动。因此，没有心王，就无法产生心所。不过在原始佛典中，尚未把心理活动，分析成为心王及心所，只以五蕴的后四蕴，涵盖了一切的心王及心所。
这里所讲的行苦，是指极微细的意识状态，一般人如果能修到无想天，或是修到无色界的非想非非想处定，此时，虽然已经没有物质的色蕴，已经没有情绪等的心理活动，但是仍在三界之中，还是有一个心意的生灭起伏和迁流变化，行苦依然在运作。入灭尽定，往非想天，即停止六识的心心所法，极长七日不出定，亦名灭受想定。至第四果，出三果，便离五蕴盛苦。
若以三苦和三界相配而言，欲界的众生，都俱有苦苦、坏苦、行苦的三苦；色界的众生是在禅定中，只有坏苦和行苦；到了无色界时，便只有行苦。那是由于苦苦是最粗重的，其次是坏苦，所以欲界的众生，能了解到苦苦、坏苦，至于行苦最微细，则不易体会；到了色界的众生，知道有坏苦，也能体会到行苦；进入色界的无想天以及到了无色界的众生，已进入无想非无想的深定中，苦苦、坏苦俱无，只有行苦还在，由于尚未出离三界，当他出定时，又会回到被称为万丈红尘的烦恼世界了。
苦的种类有八项
三界众生，所受苦的种类有八项，即是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，以及五蕴炽盛苦。八苦之中，欲界的众生只能感受到前面的七苦，到了色界及无色界时，才能感受到第八苦(五阴盛)中的行识两蕴所招致的苦，例如行苦，即是五蕴之一。第八苦总括了前面的七个苦，也即是前七苦的总结。新译五蕴旧译为五阴，此苦有二义：1.就苦而言，人皆各具五蕴，因而众苦炽盛；2.由于具有五蕴之器的身心世界，盛满众苦，故名五蕴炽苦。
五蕴，在《阿含经》及《阿毗达摩》，称作五取蕴。为何被称为五取蕴？因为五蕴的产生，就是由于执取贪、瞋等烦恼，故称五取；又因为五蕴能够生起烦恼，故名五取蕴。换句话说，因为有烦恼，故产生五蕴之现象；因为有五蕴，故产生烦恼之执着；互相执取，互相依存，彼此纠缠。因此，凡夫所处的环境，称为娑婆世界，不断地由五蕴执取烦恼，由烦恼生起五蕴。只要五蕴还在产生活动，不断地生灭，就是在三界之中的凡夫，受苦连连。
五取蕴，即是众生，即是苦谛，即是世间，即是三界。当此五取蕴不炽盛时，就没有众生，就没有苦谛，就没有世间，就没有三界。《心经》云：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」修习佛法而开启般若智慧的目的，就是要我们照见「五蕴皆空」，就是要令凡夫众生从五取蕴的炽盛之苦，得到解脱。
苦的四相
释迦牟尼佛以智慧之眼看到了苦的事实，就从诸苦获得解脱。他知道苦的当下有四种相，即为四法印，证了四法印，即得解脱，即得涅槃。
四法印就是苦及离苦的道理，那就是：诸行(行蕴)无常、诸法无我、有受皆苦、涅槃寂静(空)，简言之即是无常、无我、苦、空。若不觉悟诸行无常，就是苦；若已觉悟诸行无常，无常即是空，空即是无我。若就无常、空、无我的三相而言，是三法印，若加上苦相，即为四法印，也即是苦的四相。若证悟此苦的四相，就能通达佛法，灭一切苦而得涅槃乐。
若从愚痴众生的立场来看，苦就是苦。若以佛的智慧来看，诸行无常，诸苦亦是无常，苦既是无常，也即是空、也是无我的，既已无我，那还会有什么苦呢？
经常我的弟子们在起烦恼时，我问他们：「佛法听到哪里去了啊？」他们的回答则是：「师父！我都听懂了，无常、无我、苦、空，但是我的苦却是真的，我愚痴、我生气、我没办法啊！」唉！众生真是可怜，明明知道自己愚痴，还是不愿放下，让自己一直愚痴下去。
集谛的内容
常常听到有人这么说：「这个世界真不公平，我这辈子什么坏事也没做，为什么恶运会临到我身上？」于是怨天、怨神、怨佛菩萨们不长眼睛，使他们受苦受难。这些人若是听了集谛的道理之后，大概就不会再这么想了。
使众生引起世间苦果的原因，便是苦集谛。众生在世间，是由果报的「种子识」牵引而来。所谓果报，又分有华报、果报、余报以及因果同时之报。所谓华报，是即生造业即生受到若干报应；所谓果报，是造什么业因，来生中必受主报；所谓余报，是在受了果报之后，转生之后，仍受余势之报；所谓因果同时之报，是在造作业因的当下，就已经得到了某种程度的报应，此如华严宗所说的「因[目*亥]果海，果彻因源」，乃是同时因果论。多半的人，因为只能看到这一生，所以不相信生命是在过去无量劫之前，就一次一次的有了。事实上，现前的生命，仅仅是无量的生死过程之中，一个小小的片段而已；凡夫在一生一生的生死流转中，继续造业，又继续受苦报下去。
「果」有苦有乐，众生对于幸运的事，会很骄傲的认为是自己聪明、运气好；遇到困难时，就会怨天尤人地觉得很倒楣。却没有想到，受苦与享乐，都有其原因。多半的原因并非是这一生造的，而是在无量生以来所造的种种业，累积到现在这一生，得到了果报。知道了这个道理，便是接受了集谛的意义，遇到快乐、幸运的事，不会骄傲、得意忘形；遇到倒楣、痛苦的事，不会失望、埋怨。这就能从诸苦得到解脱了。
集谛以「业」为正因
业以「思」为体，能发动根本意志，而形成身、口、意三业。集是集合与聚集的意思，集合了因和缘，聚集了苦的因及苦的缘；因就是业，缘则是烦恼，使得烦恼和业相辅相成，因缘和合而造成集谛的事实，完成集谛的内容。有了集谛，就必须接受苦的果报。
集的本体及其所依靠的，称之为「业」，至于业是如何产生的？是以「思」的心所为体，思的心所又分为两阶段，一个是「思业」，另一个为「思已业」。所谓「思业」，就是意念或心念的作用，它只是思考，而没有实际的行动；所谓「思已业」，则是一边思考，一边正在进行，但没有善与恶的性质及道德标准的问题。
业有表业(作业)及无表业(无作业)两种。「表业」有身、口、意三种形态，那就是身口意、意身口、意口身。只用「意」业，就是叫「思业」，意业跟口业或是身业同时进行时，叫做「思已业」。思业虽然是没有表现出来的「无表业」，但是它会形成一种力量，这种力量称之为业力。譬如你不断地想要杀人，当业的力量推动时，你就会形成趋向于杀人的行为。因此，虽然仅仅是无表业或思业，事实上虽没有做什么坏事，但是，还是要忏悔。佛说：「南阎浮提的众生，举心动念，无非是业，无非是罪。」南阎浮提就是众生所住的这个世间，凡夫众生的举心动念，都是自私自利的，因此而会造种种业，若不及时忏悔也就会造种种苦的业…
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