..续本文上一页多部则不许分受五戒，《成实论》及《大智度论》许可随分多少受，八戒则须全部受。
出家戒又叫出世间戒，身口意三业并重，必须要全部受。
有一次，我在东初禅寺看到目前旅居法国的越南籍禅师一行禅师的徒弟们，彼此见了面会互相拥抱，我问他：「出家人可以互相拥抱吗？」一行禅师回答说：「我们出家人之间，只有同性可以拥抱，异性是不能拥抱的。」我问他为什么一定要拥抱呢？他说：「这是表示亲切、安慰的意思。」而且在欧美的社交礼仪中，也是一件极普通的事，所以当一行禅师要离开时，我也拥抱了他一下，他很开心地笑了起来。
事实上，照出家的比丘及比丘尼戒来说，不论同性或异性之间，都是不可以拥抱的，可是在西方社会中，大家都习惯以拥抱来表示亲切，所以一行禅师还是有道理的。
至于我在我们的僧团，因为都是中国人，倒没有这个必要，否则会让持戒者批评我们。
菩萨戒
菩萨戒是属于心法，《大乘唯识论》便指出，受戒时，有发动思之心所，此心所之种子相续，而有防非止恶的功能，为依于受戒时之表色作用而起之功能，故附于色之名，实为心法。心法直至成佛为止，都是存在的，它可以此生受了下一生再来受，或是这一生受了，觉得心已经不再坚固精进，可以增上受戒，使得心能够再次熏习。
菩萨戒有十善戒及三聚净戒的二种戒品。《大智度论》以十善戒为总相戒，其余一切戒为别相戒。而三聚净戒又分在家及出家两种，是随持声闻戒而发大菩提心，那就是：摄律仪戒──大小乘一切律仪；摄善法戒──大小乘一切法门，如三十七道品、四摄、六度；摄众生戒──以佛法饶益一切有情。三聚净戒能对治恶业，清净身心。
声闻戒是以出离心为主，断除欲望而出三界，菩萨戒则是以出离心为基础，以菩提心为根本。在家与出家的出离心是不一样的，在家的出离心，指的是虽然有眷属、有财产、有事业，但是在拥有的当下要观空；观空就是知道一切均为因缘所生，并非是究竟的、永恒的、不变的，用这些暂时所拥有的资源来利益众生，不占为己有。因此，在家居士的出离心跟菩提心是相应心，没有出离心，菩提心发不起来。
菩萨戒是以利益他人来做为利益自己的方法。我们每个人都是很自私的，所谓「人不为己，天诛地灭」，如果你能从照顾自己的家属开始，扩及环境里所有的人，用一切的资源来利益他们，就一定能受到他们的欢迎、拥护、回馈，如此才是真正的自利利他，而且是一本万利。
忍辱波罗蜜
「忍辱」在《大般若经》中叫做安忍，是安于忍耐。《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨……心不动故，应具足羼提波罗蜜(kṣ
nti-p
ramit
)。」如何对治瞋恚，使心安住，亦名忍辱度无极。
三种忍
《解深密经》卷四及《成唯识论》卷九，无性的《摄大乘论释》卷七，提到修三种忍：耐怨害忍是以无瞋为性，对怨家及伤害我们的人修忍辱行。是让自己和对方不受伤害，即使受到伤害，也不去反击，而是利用这个机会好好修行。这样看起来似乎自己是吃亏了，事实上，只要「留得青山在，不怕没柴烧」，前面还是有路可走的。这是成熟诸有情之转因。安受苦忍是以精进为性，对一切苦楚困境修忍辱行。这不只是对人，而是对各种各样苦难的情况，例如大风、大雨，大寒、大热等，有的是天灾，有的是人祸，还有身体四大不调，处于诸多痛苦的情况下而修忍辱行。这是菩萨成佛之因。谛察法忍是以慧为性，能审谛观察诸法，三性三无性。一切现象都是无自性，都是空，所有的苦受、乐受，乃至不苦不乐的舍受，自性都是空的，这是法忍，也是前二忍的所依止处。
害忍、苦忍、法忍之中，第一种忍辱是比较容易的，修苦忍及法忍就困难多了。尤其法忍是最重要的，应该随时随地练习，并用它来对治前面两种忍的阻力。因此，在用功修行时，应先耐怨害忍，再观法的无常、无我、空。
或许有人要问，这个世界上的每一个人都是自私的，如果我们凡事都忍，忍到最后连自己都没有了，这还能修行吗？
在中国有一本书，叫《孙子兵法》，其中指出，最上乘的战争谋略，是不必打仗就能使得敌军投降。事实上，高明的武术家，通常是不跟敌人比拳头、比功夫，而是在受攻击时，能毫不费力地用四两拨千斤的方法，使得双方都不会因此而伤亡。而佛教的忍辱也是如此，面对问题处理时，不是用暴力，而是用智慧来处理，以慈悲来化解。
从原始佛教的《阿含经》到大乘的许多经典，处处提到忍辱行。所谓忍辱行，就是慈悲与智慧，是积极的，绝非束手就缚，消极的等待着被攻击。
《大智度论》中提到众生忍及无生法忍。众生忍是于一切的众生，以慈悲心，不起瞋恼，纵使受害，也能不瞋不加报复；而无生法忍是安任于诸法因缘生，自性本是空的法理。又分法忍及生忍，法忍是于非心法的自然现象、生理现象，不起心法的瞋恚、忧愁等烦恼；生忍则是于人对己之恭敬供养，不执着；他人对己之瞋骂、打害、不生瞋恨。而在《菩萨地持经》中的安苦忍法，即是生忍；思惟解忍，即是法忍。
经典中谈忍辱
以下介绍几部经典中有关忍辱的记载：(一)《长阿含经》卷二十一〈战斗品〉云：「我于尔时，修习忍辱，不行卒暴，常亦称赞能忍辱者。若有智之人，欲弘吾道者，当修忍默，勿怀忿诤。」(二)《增一阿含经》卷四十四〈十不善品〉云：「忍辱为第一，佛说无为最。」(三)《瑜伽师地论》卷五十七：「云何忍辱？谓由三种行相应知：一不忿怒、二不报怨、三不怀恶。」
(四)《摄大乘论本》卷二：「又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍。」(五)《大乘庄严经论》卷八：「一不报，二耐，三智，此三次第是三忍自性。不报者是他毁忍自性，耐者是安苦忍自性，智者是观法忍自性。」
在《优婆塞戒经》卷七，忍可分「世忍」及「出世忍」两类。世忍就是忍饥、忍渴、忍寒、忍热、忍苦、忍乐、忍劳、忍怨。而出世忍，是能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬。修行佛法，一定要付出时间及努力，否则就得不到佛法的利益。因此，对佛法的修行，也是从忍开始，能忍难忍、能忍难施、能忍难作，能忍骂詈、能忍挝打、能忍恶口、能忍恶事。
事实上，在一切的学习过程中，不论是对家庭、事业、学问等，都是需要由忍来成就的。曾经有一个很胖的人来找我，他对自己的体重很苦恼，我劝他打坐、运动、慢跑。过了两个星期之后他来找我说：「师父！我很累，我秤了一下并没瘦多少，我想这跟运动、打坐是没有什么关系的，应该只要少吃一些就可以了，因为再这样下去，我快要忍不住了！」我说：「我做和尚已有几十年了，我也觉得没多少进步，但是我还得继续做下去，所以我劝你还是忍耐一下，继续运动下去吧！」
没有忍耐心，做任何事情都不会成功的。释迦牟尼佛告诉我们：「忍辱，是最大的财富，如果当时我不能忍耐的话，今天我也不会成佛了！」在所有的宗教里，唯有佛教徒与佛教徒之间，或佛教徒与其他宗教之间没有战争，原因即是能忍。
菩萨四法
《思益梵天所问经》卷一云，四忍就是菩萨四法：得无生法忍一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。得无灭忍一切诸法，本为无生，故今亦无灭，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。得因缘忍一切诸法，皆依因缘和合而生，无有自性，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。得无住忍不住着于诸法，菩萨证忍此无住之法，则能超出毁犯禁戒之罪。
忍辱的柔和性，能克刚强性。
我曾经看过一本武侠小说，有一个武功高强的坏人，他的剑法凌厉，所向无敌，他很高傲的认为天下没有人可以打得过他。有一天他遇到一位和尚，这个和尚将他拦住，不让他过去，他看和尚什么武器也没带，于是将剑拔出，并且说道：「你不让我过去，我的宝剑非得教你让我过去不可！」只见和尚将腰带一甩，柔软的腰带，竟将削铁如泥的宝剑缠住了，这就是柔能克刚的道理！
精进波罗蜜
精进波罗蜜又称精进度、进度、精进度无极，就是对治懈怠，生长善法，勇猛精进的修诸善法。「精进」就是身体勤劳、不懈怠。在《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨……身心精进，不懈怠故，应具足毗梨耶波罗蜜(viryap
ramit
)。」
释迦牟尼佛及弥勒佛同时发菩提心，但是弥勒佛在早期比较懈怠，因此，他要在释迦佛成佛之后的五十六亿万年，才能成佛。虽然成佛的早晚并无多大关系，可是成佛也因精进及懈怠，而有早有迟。
精进与发愿
精进是要发大愿的，如果不发愿，精进的心就提不起来。多半的人嘴上说着要努力，心里也是这么想着，但就是没有办法做得到。往往当身体稍微有些不舒服，或是疲倦时，马上会说：「还是等我把身体养好了之后再努力吧！」如果是这个样子，我们随时可以藉许多理由来说服自己不要精进。
有一个懒惰的人，他一年到头都希望读书，可是都读不了书。在春天时，他说像这样春光明媚的好天气，不去玩多可惜；夏天到了，天气这么热，怎么读得下书；到了秋天，正该舒舒服服地享受这秋高气爽的好天气；冬天到时，又快过年了，读书还是等明年再说吧。这就是中国人说的：「春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，过了秋天冬又到，收拾收拾好过年！」
有了精进心的人，他的心理一定是健康的，即使身体有病，经常还是…
《六波罗蜜讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…