..續本文上一頁多部則不許分受五戒，《成實論》及《大智度論》許可隨分多少受，八戒則須全部受。
出家戒又叫出世間戒，身口意叁業並重，必須要全部受。
有一次，我在東初禅寺看到目前旅居法國的越南籍禅師一行禅師的徒弟們，彼此見了面會互相擁抱，我問他：「出家人可以互相擁抱嗎？」一行禅師回答說：「我們出家人之間，只有同性可以擁抱，異性是不能擁抱的。」我問他爲什麼一定要擁抱呢？他說：「這是表示親切、安慰的意思。」而且在歐美的社交禮儀中，也是一件極普通的事，所以當一行禅師要離開時，我也擁抱了他一下，他很開心地笑了起來。
事實上，照出家的比丘及比丘尼戒來說，不論同性或異性之間，都是不可以擁抱的，可是在西方社會中，大家都習慣以擁抱來表示親切，所以一行禅師還是有道理的。
至于我在我們的僧團，因爲都是中國人，倒沒有這個必要，否則會讓持戒者批評我們。
菩薩戒
菩薩戒是屬于心法，《大乘唯識論》便指出，受戒時，有發動思之心所，此心所之種子相續，而有防非止惡的功能，爲依于受戒時之表色作用而起之功能，故附于色之名，實爲心法。心法直至成佛爲止，都是存在的，它可以此生受了下一生再來受，或是這一生受了，覺得心已經不再堅固精進，可以增上受戒，使得心能夠再次熏習。
菩薩戒有十善戒及叁聚淨戒的二種戒品。《大智度論》以十善戒爲總相戒，其余一切戒爲別相戒。而叁聚淨戒又分在家及出家兩種，是隨持聲聞戒而發大菩提心，那就是：攝律儀戒──大小乘一切律儀；攝善法戒──大小乘一切法門，如叁十七道品、四攝、六度；攝衆生戒──以佛法饒益一切有情。叁聚淨戒能對治惡業，清淨身心。
聲聞戒是以出離心爲主，斷除欲望而出叁界，菩薩戒則是以出離心爲基礎，以菩提心爲根本。在家與出家的出離心是不一樣的，在家的出離心，指的是雖然有眷屬、有財産、有事業，但是在擁有的當下要觀空；觀空就是知道一切均爲因緣所生，並非是究竟的、永恒的、不變的，用這些暫時所擁有的資源來利益衆生，不占爲己有。因此，在家居士的出離心跟菩提心是相應心，沒有出離心，菩提心發不起來。
菩薩戒是以利益他人來做爲利益自己的方法。我們每個人都是很自私的，所謂「人不爲己，天誅地滅」，如果你能從照顧自己的家屬開始，擴及環境裏所有的人，用一切的資源來利益他們，就一定能受到他們的歡迎、擁護、回饋，如此才是真正的自利利他，而且是一本萬利。
忍辱波羅蜜
「忍辱」在《大般若經》中叫做安忍，是安于忍耐。《大品般若經》序品第一雲：「菩薩摩诃薩……心不動故，應具足羼提波羅蜜(kṣ
nti-p
ramit
)。」如何對治瞋恚，使心安住，亦名忍辱度無極。
叁種忍
《解深密經》卷四及《成唯識論》卷九，無性的《攝大乘論釋》卷七，提到修叁種忍：耐怨害忍是以無瞋爲性，對怨家及傷害我們的人修忍辱行。是讓自己和對方不受傷害，即使受到傷害，也不去反擊，而是利用這個機會好好修行。這樣看起來似乎自己是吃虧了，事實上，只要「留得青山在，不怕沒柴燒」，前面還是有路可走的。這是成熟諸有情之轉因。安受苦忍是以精進爲性，對一切苦楚困境修忍辱行。這不只是對人，而是對各種各樣苦難的情況，例如大風、大雨，大寒、大熱等，有的是天災，有的是人禍，還有身體四大不調，處于諸多痛苦的情況下而修忍辱行。這是菩薩成佛之因。谛察法忍是以慧爲性，能審谛觀察諸法，叁性叁無性。一切現象都是無自性，都是空，所有的苦受、樂受，乃至不苦不樂的舍受，自性都是空的，這是法忍，也是前二忍的所依止處。
害忍、苦忍、法忍之中，第一種忍辱是比較容易的，修苦忍及法忍就困難多了。尤其法忍是最重要的，應該隨時隨地練習，並用它來對治前面兩種忍的阻力。因此，在用功修行時，應先耐怨害忍，再觀法的無常、無我、空。
或許有人要問，這個世界上的每一個人都是自私的，如果我們凡事都忍，忍到最後連自己都沒有了，這還能修行嗎？
在中國有一本書，叫《孫子兵法》，其中指出，最上乘的戰爭謀略，是不必打仗就能使得敵軍投降。事實上，高明的武術家，通常是不跟敵人比拳頭、比功夫，而是在受攻擊時，能毫不費力地用四兩撥千斤的方法，使得雙方都不會因此而傷亡。而佛教的忍辱也是如此，面對問題處理時，不是用暴力，而是用智慧來處理，以慈悲來化解。
從原始佛教的《阿含經》到大乘的許多經典，處處提到忍辱行。所謂忍辱行，就是慈悲與智慧，是積極的，絕非束手就縛，消極的等待著被攻擊。
《大智度論》中提到衆生忍及無生法忍。衆生忍是于一切的衆生，以慈悲心，不起瞋惱，縱使受害，也能不瞋不加報複；而無生法忍是安任于諸法因緣生，自性本是空的法理。又分法忍及生忍，法忍是于非心法的自然現象、生理現象，不起心法的瞋恚、憂愁等煩惱；生忍則是于人對己之恭敬供養，不執著；他人對己之瞋罵、打害、不生瞋恨。而在《菩薩地持經》中的安苦忍法，即是生忍；思惟解忍，即是法忍。
經典中談忍辱
以下介紹幾部經典中有關忍辱的記載：(一)《長阿含經》卷二十一〈戰鬥品〉雲：「我于爾時，修習忍辱，不行卒暴，常亦稱贊能忍辱者。若有智之人，欲弘吾道者，當修忍默，勿懷忿诤。」(二)《增一阿含經》卷四十四〈十不善品〉雲：「忍辱爲第一，佛說無爲最。」(叁)《瑜伽師地論》卷五十七：「雲何忍辱？謂由叁種行相應知：一不忿怒、二不報怨、叁不懷惡。」
(四)《攝大乘論本》卷二：「又能滅盡忿怒怨雠，及能善住自他安隱，故名爲忍。」(五)《大乘莊嚴經論》卷八：「一不報，二耐，叁智，此叁次第是叁忍自性。不報者是他毀忍自性，耐者是安苦忍自性，智者是觀法忍自性。」
在《優婆塞戒經》卷七，忍可分「世忍」及「出世忍」兩類。世忍就是忍饑、忍渴、忍寒、忍熱、忍苦、忍樂、忍勞、忍怨。而出世忍，是能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬。修行佛法，一定要付出時間及努力，否則就得不到佛法的利益。因此，對佛法的修行，也是從忍開始，能忍難忍、能忍難施、能忍難作，能忍罵詈、能忍撾打、能忍惡口、能忍惡事。
事實上，在一切的學習過程中，不論是對家庭、事業、學問等，都是需要由忍來成就的。曾經有一個很胖的人來找我，他對自己的體重很苦惱，我勸他打坐、運動、慢跑。過了兩個星期之後他來找我說：「師父！我很累，我秤了一下並沒瘦多少，我想這跟運動、打坐是沒有什麼關系的，應該只要少吃一些就可以了，因爲再這樣下去，我快要忍不住了！」我說：「我做和尚已有幾十年了，我也覺得沒多少進步，但是我還得繼續做下去，所以我勸你還是忍耐一下，繼續運動下去吧！」
沒有忍耐心，做任何事情都不會成功的。釋迦牟尼佛告訴我們：「忍辱，是最大的財富，如果當時我不能忍耐的話，今天我也不會成佛了！」在所有的宗教裏，唯有佛教徒與佛教徒之間，或佛教徒與其他宗教之間沒有戰爭，原因即是能忍。
菩薩四法
《思益梵天所問經》卷一雲，四忍就是菩薩四法：得無生法忍一切諸法，自性空寂，本來不生，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。得無滅忍一切諸法，本爲無生，故今亦無滅，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。得因緣忍一切諸法，皆依因緣和合而生，無有自性，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。得無住忍不住著于諸法，菩薩證忍此無住之法，則能超出毀犯禁戒之罪。
忍辱的柔和性，能克剛強性。
我曾經看過一本武俠小說，有一個武功高強的壞人，他的劍法淩厲，所向無敵，他很高傲的認爲天下沒有人可以打得過他。有一天他遇到一位和尚，這個和尚將他攔住，不讓他過去，他看和尚什麼武器也沒帶，于是將劍拔出，並且說道：「你不讓我過去，我的寶劍非得教你讓我過去不可！」只見和尚將腰帶一甩，柔軟的腰帶，竟將削鐵如泥的寶劍纏住了，這就是柔能克剛的道理！
精進波羅蜜
精進波羅蜜又稱精進度、進度、精進度無極，就是對治懈怠，生長善法，勇猛精進的修諸善法。「精進」就是身體勤勞、不懈怠。在《大品般若經》序品第一雲：「菩薩摩诃薩……身心精進，不懈怠故，應具足毗梨耶波羅蜜(viryap
ramit
)。」
釋迦牟尼佛及彌勒佛同時發菩提心，但是彌勒佛在早期比較懈怠，因此，他要在釋迦佛成佛之後的五十六億萬年，才能成佛。雖然成佛的早晚並無多大關系，可是成佛也因精進及懈怠，而有早有遲。
精進與發願
精進是要發大願的，如果不發願，精進的心就提不起來。多半的人嘴上說著要努力，心裏也是這麼想著，但就是沒有辦法做得到。往往當身體稍微有些不舒服，或是疲倦時，馬上會說：「還是等我把身體養好了之後再努力吧！」如果是這個樣子，我們隨時可以藉許多理由來說服自己不要精進。
有一個懶惰的人，他一年到頭都希望讀書，可是都讀不了書。在春天時，他說像這樣春光明媚的好天氣，不去玩多可惜；夏天到了，天氣這麼熱，怎麼讀得下書；到了秋天，正該舒舒服服地享受這秋高氣爽的好天氣；冬天到時，又快過年了，讀書還是等明年再說吧。這就是中國人說的：「春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠，過了秋天冬又到，收拾收拾好過年！」
有了精進心的人，他的心理一定是健康的，即使身體有病，經常還是…
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