六波羅蜜講記
聖嚴法師著
什麼叫做波羅蜜？
布施波羅蜜
持戒波羅蜜
忍辱波羅蜜
精進波羅蜜
禅定波羅蜜
般若波羅蜜
結論
什麼叫做波羅蜜？
佛法是從理論的方向來認識，以及從實踐的方法來體驗。分成基礎的佛法和發展的佛法。
在釋迦牟尼佛的時代，並沒有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃一百多年之後，才有小乘部派的佛教，又經過叁、四百年，有了大乘佛教的出現。然而，大乘佛教看部派佛教，甚至于原始佛教，都認爲是小乘佛教，這是很不公平的。
以大乘佛法的立場來說，修四聖谛、叁十七道品是小乘；修四攝法及六波羅蜜的，才是大乘的佛法。其實，在原始聖典《阿含經》中，可以看到四聖谛、叁十七道品，同樣也有六度。因此，六波羅蜜的名詞並非大乘佛教專用，而是在基礎的聖典裏就有。
因此，雖然是有大乘及小乘的說法，可是大乘佛法與小乘佛法的法門，並沒有分別，問題在于是否發了無上菩提心。如果只是准備在這一生或少數的幾生之中，完成解脫道而進入涅槃，這是小乘思想。發了無上菩提心的人，即使進入涅槃，也是不來不去的；既不貪戀生死，也不厭離生死。像文殊、普賢、觀音、地藏等諸大菩薩，都是沒有准備成佛，而是永遠做菩薩，永遠度衆生；這跟僅僅發願在修行之後，得解脫，入涅槃，是不一樣的。
但是，也有兩種人並不想離開這個世間。一種人是認爲世間太可愛、太有趣了，有男有女，吃喝玩樂什麼都有，好享受、好快樂，舍不得離開，事實上，舍不得是辦不到的。另一種是發了無上菩提心的人，他看到這世間上的人，不清楚什麼是苦？什麼是煩惱？還在彼此互相傷害，于是他要幫助所有衆生，將他們從醉生夢死的煩惱之中喚醒，甚至在最後一個衆生未醒之前，也不成佛。
事實上，除了六度之外，只要是無爲無漏、有爲無漏的佛法，都叫做波羅蜜；所謂無漏，就是無我的、無私的。而叁十七道品、四聖谛，就是讓我們從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃，自然這也是波羅蜜。但是，站在大乘菩薩道的立場來看，只度自己是不夠的，必須要度一切的衆生，這才真正叫做波羅蜜。
除了少數人，幾乎我們每個人都是自私的，只會考慮先度自己。有一次我講到六波羅蜜，一位居士聽到我說要發無上菩提心，就對我說：「師父！我已經是自顧不暇，連自己都幫不了，還叫我發願心去幫助人，請您還是給我一個方法，讓我先得到解脫就好了！」我相信一定有很多人都會有這樣的想法吧？
依佛法的觀點來看，如果只是用自利的方式來利益自己，得到的利益不僅很小，而且是不可靠的，但是用利他的方式來利益自己時，得到的利益才是最大最可靠的。
諸位都有家庭，如果你在家裏是一位非常自私的人，占盡了所有的好處，那麼，你與家人的關系就可想而知了。相反的，如果你能處處考慮到、照顧到家人的福利，使他們的生活快樂及幸福，此時，你在家裏也一定是受到歡迎、受到照顧的。
佛法主張，以度人來度自己才是最可靠的方法。因此，基本上六度就是在度自己，可是著手的方法和著眼點都是在度他人。六度是什麼？就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。以此六種修行的方法，來破除二種我執而斷二種生死之此岸，度越至二種涅槃的彼岸。
「我」有兩種。第一種是對于我們身體的執著，這個生命的我是五蘊構成的，就是一般人所講的物質和精神，而生命就是我們起煩惱的根源，斷除了我執，智慧才能出現，這叫「我空」，也叫「人無我」。第二種是不再害怕生死的現象，生與死，不論是可愛或可怕的，都要超越它，能出生死而不厭離生死，這叫「法空」，也叫「法無我」。
「生死」也有兩種。第一種是分段生死，是一生一生的投胎出生，然後死亡，一段一段的生與死，這是普通的凡夫。第二種是已經到了初地以上的菩薩，菩薩有十波羅蜜，從初地至十地爲止，由于他的功德每一地都在變，法身慧命不斷在成長中，這叫變易生死，一直到成佛，變易生死也就結束了。
布施波羅蜜
「布施」是什麼？在《阿含經》裏有六度這個名稱，也有六度修行的項目，但是到了大乘經典《般若經》及《大智度論》時，講得更爲詳細。
經典中談布施
以下介紹幾部經典有關布施的記載。(一)《大品般若經》序品第一雲：「菩薩摩诃薩，以不住法住般若波羅蜜中，以無所舍法，應具足檀那波羅蜜(d
nap
ramit
)，施者受者及財物不可得故。」(二)《大智度論》卷十四雲：「財施、法施、無畏施，以叁施對治悭貪，除卻貧窮。」(叁)《大智度論》卷叁十叁雲：「淨施──不爲世間名利福報，但爲出世善根及涅槃之因。不淨施──以妄心求福報、行布施。」(四)《菩薩善戒經》卷一雲：「筆施、墨施──用助人寫經。經施──刊造經版。說法施──說法度衆。」(五)《賢愚經諸經集》卷四雲：「施遠來者；施遠去者；施病瘦者；施饑餓者；施知法人。」(六)《俱舍論》卷十八雲：「施客人，羁旅他鄉；施旅行人；施病人；施看病者；施園林；施常食；隨時施、隨其所應而施衣食。」(七)《俱舍論》卷十八又雲：「有漏世間法：隨至施──隨近己至，方能施與；怖畏施──遇到救災厄，欲其靜息而行布施；報恩施──昔得彼施，再還施彼；求報施──先施與人，再求返報；習先施──習于家族先人的家法而行惠施；希天施──希求生于彼天而行施；要名施──希美名而行布施。無漏世出世法：爲莊嚴心施──爲資助禅定瑜伽，爲得涅槃上義而行布施。」
有相布施、無相布施
開始修行，不論是自利或是利他，布施是最容易的，也最能讓自己或他人立竿見影，感到歡喜。布施又分有相布施及無相布施，有相布施是有原因、有目的，可能爲了還債、投資等種種理由，是以求自我利益而布施。譬如說，我虧欠了某人，但是他不要我還或是報答，我只有拿一些錢或東西，送到教堂、寺院、慈善機構，這樣的布施，是因爲覺得欠了人家的情，想辦法爲他做一件好事，了去自己心中的牽挂。
曾經有一位演員，因爲他的太太對他很好，問她需要什麼東西來感謝回報她時，他太太卻說﹕「送我最好的東西，就是參加聖嚴師父的禅七。」這位演員真的來了。禅七結束後，我問他爲什麼來禅七，他說：「還債的！」竟然也有這樣的布施，但是這種布施也很好啊。
有相布施，第一種是希望得到社會大衆給他一個好的名聲；第二種是現在布施，希望在年紀大一點時，人家來回報他、感謝他；第叁種是因爲宗教信仰的緣故，希望在這一生布施之後，有財産存在天國裏，等著去享受。
有相布施好不好呢？其實也不錯，總比有些不布施的人，專門拿人家的東西變成自己的東西要好多了。
無相布施的意思，只是爲了布施而布施，布施之後，還要做「叁輪體空」的觀想﹕「沒有東西可布施，沒有接受布施的人，沒有做布施功德的自我。」布施與無相、無爲相應，即爲解脫道，布施與菩提心相應，即爲菩薩道。布施行在自利來說，可增上自我的福德智慧；在利他來說，則是增上衆生的福德智慧。因此，現代的人應當多行布施。
叁種布施
布施有叁個項目：財施用物質和金錢的布施。又可分爲四種：金錢、物質、時間、知識。甚至還有身體的布施，例如把自己的皮膚移植給受傷的人，捐器官、捐血液給需要的患者。法施是用佛法來布施。「法」就是緣起法及因果法，這是佛法的根本。所謂「此有故彼有，此無故彼無」，知道緣起，懂得緣起，一個影響一個，這叫因緣法。種何因得何果，生死法是有漏因果，解脫法是無漏因果。無畏施使恐懼害怕的人，不再害怕。譬如說有人怕窮、怕死、怕犯罪、怕世界末日、怕地球毀滅。事實上，佛經裏告訴我們，除了這個地球，還有無量的他方世界。因此，我常告訴別人，遇到困難時，要「面對它、接受它、處理它、放下它」，真的沒有辦法時就不管它，也沒有什麼好怕的了。
龍樹菩薩在《大智度論》中說，布施是可以對治悭貪，除卻貧窮。當我們有布施心時，自然就會去努力耕耘、去生産、去成就。譬如大家沒有水喝，你發心發願去挖井，或到山裏找泉水、找河流，結果給人家越多，自己得到的也越多。
持戒波羅蜜
「戒」在佛教來說，基本的有五項，稱爲五戒，如果不能全部受持，受持叁條、四條也是可以的，願意受多少就算多少，這是和其他宗教不同的地方。受戒時有個「戒體」，戒體是特殊的名詞，爲什麼菩薩戒可以一受永受，而聲聞戒只能一生受，這是因爲戒體觀念的不同。
《大品般若經》序品第一雲：「菩薩摩诃薩……罪不罪不可得故，應具足屍羅波羅蜜(śilap
ramit
)。」在《璎珞》、《華嚴》、《文殊》、《梵網》諸經及《智論》、《唯識》、《瑜伽》諸論中，均提到聲聞四品戒及菩薩二品戒。
聲聞戒
聲聞戒屬于色法，小乘有部宗認爲，色法即是在受戒時，身口二業有發顯之表色，以及依四大而生，以身口爲緣，有防非止惡功能的，名爲無作色、無表色。色法是物質的，當物質的身體死亡或消失，即使不舍戒，戒自然不存在，戒體也就沒有了。
聲聞戒有在家戒及出家戒，共有四種戒品。在家的五戒與八戒，出家的十戒與具足戒。在家戒又叫世間戒，重于身口二業的現行，《增一阿含經》卷二十〈聲聞品〉之一雲，五戒得分分受，薩婆…
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