..续本文上一页实是我。但由于第八识的见分，恒常相续，性不变易，执持根身，变生器界，为报主故，第七识便谬以此第八识的见分，是常是一，故执着为我。
八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随
这两句颂文是说，跟第七识经常相随的心所，有八大随烦恼、五遍行、别境中的慧，以及根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢，一共十八个心所。因为八大随烦恼是遍染心所，遍行心所是遍于八识的，别境的慧心所是能计度的，所以第七识都有跟它们相应的；又由于第七识执第八识见分为我的缘故，所以也跟我见相应，于我起恃，故有我慢，于我染着，故有我贪，这些根本便是由于无明不觉真实境故，即有我痴。
至于其余心所，因为第七识非不善，故无中二，不造恶业故无十小；但缘现境，故无欲、胜解、念、定；由于有我见，便不生我疑；由于爱我，故不起瞋；信等十一个善心所，性唯是善，而第七识是染法，故不相应；此识不造业，任运缘境，故无悔眠；此识不缘寻伺。三性之中属有覆无记。
恒审思量我相随
这句颂文是说，第七识是恒审的思量识，执第八识见分为我相，是经常跟随着的。
第七识与其它识相比较，其思量的作用最为殊胜，所以其它诸识，于恒、审两种意义，或得其一，或者全缺，唯第七识具足二义。第八识恒而无审，不执我而无间断故；第六识审而不恒，执我而有间断故；前五识恒审全缺，不执我而有间断故。
有情日夜镇昏迷
这句颂文是说，由于第七识恒审思量，总是执着第八识的见分为实我，便使得一切有情众生因拥有第七识，而永远日夜昏迷于生死界中，不得觉悟。由于被我执遮覆了的有情众生，日夜都在昏迷中，虽有日夜，也等于处于漫漫的暗黑长夜。
在无想天的众生，虽没有第六意识的我执，却仍有第七识执我，因此不同于灭尽定，不是圣者，仍属凡夫。
在欲界的人趣，纵然由前六识修习十善及布施等行，却因第七识仍具四惑，执我相故，令所修行功德，成于有漏，于真实义，不达究竟，所以说是日夜都在昏迷之中。
四惑八大相应起
这句颂文是说，第七识常与四惑、八大的烦恼心所相应生起。
有情众生之所以会日夜在迷中的原因，就是由于四惑、八大相应而起的关系。四惑亦名四烦恼，就是：我贪即我爱、我痴即无明、我见即我执、我慢即倨傲；八大就是八大随烦恼：不信、懈怠、昏沉、掉举、散乱、放逸、失念、不正知。因为有我执，所以四惑和八大烦恼就相应而生起。
六转呼为染净依
这句颂文是说，前六识把第七识叫作染净依。
依据《成唯识论》所说，八个识中，第八阿赖耶识为本识，其它七个识，均名为转识，总称为七转识，是依本识转生之末识，名为转识。若就「转识成智」的意义而言，八个识转成四个智，是转迷为悟、转妄为真。七转识是依第八种子识，转生前七识，是由妄转妄，由本转末，其意义与转识成智却相反。
至于为何前六识叫第七识为染净依呢？由于第七识执我所以是染法，前六识纵然修行善法，犹成有漏之行；第七识清净而成无漏之后，六识方得成为无漏。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧
这句颂文是说，第七识也是到了初地的入心位，就生起转变第七末那识为平等性智的功能。唯识家说的「六七因中转，五八果上圆」。也就是指第六、第七两识，在初地入心位便发起转识成智的道相，第五及第八识要到佛果位，无漏智方得圆满。到了第八地时，第七识的我执，才会摧断灭除，永不再起。
十地菩萨，地地皆具入、住、出的三个心位，第六意识是在初地入心位，初得转依，名为通达位及见道位；第七末那识，亦与第六意识相同，也在第一极喜地的入心位，初得转依。这是由于第七识没有闻思加行之功用，故不能自成无漏，要仗第六识修加行之后，于见道位破分别烦恼障及分别所知障，得二种真空观，使彼我法二执不起现行，由此第七末那识与第六意识，同发无漏净识，而得平等性智。
不过，第七识虽于初地入心位，已初得转依，并不等于从此一切皆成无漏，一定要到第八无功用地，有漏的我执，方会一断永断；原因是初地入心位之后，正在观位中时，虽已得无漏，出观位时，智不相续，有漏复生，必须到了第八地才能无漏智相续，我执永断。
此乃由于俱生烦恼障及俱生所知障，须于初地住心位之后，地地渐除，直到第八地时，俱生我执彻底断除，而其俱生所知障的法执，犹可现行，直到等觉位的后心，二执方可破净，此智方得圆满，转依亦圆。
由于第七识乃属有覆无记性，唯有俱生惑，不具分别惑，故于缘境时，唯任运转，无力断惑，登地时，第七识自己不能得转依，唯依第六识断分别二障得转依，第七识亦仗第六识而初得转依，成下品；至第八地破俱生我执，得中品转依；至佛果前的金刚道位(等觉后心)，永除俱生二障；永断我法二执，得上品转依。
如来现起他受用，十地菩萨所被机
这句颂文是说，第七识得上品转依，即可成为佛的他受用身，此身仅以十地菩萨为所被根机的对象而说大法，非内外凡夫及愚法二乘所能当机。
如来的身相，有说法身、报身、化身之三身；有说法身、报身、应身；有说二身乃至十身者，通常多说三身。依据法相唯识宗的主张，称二身为自性身、受用身、变化身。《成唯识论》卷十云：
1、自性身：谓诸如来真净法界，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。
2、受用身：又分二种，(1)自受用身——谓诸如来，三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无量真实功德，极圆清净，常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。(2)他受用身——谓诸如来由平等性智，示现微妙净功德身，居纯净上，为住(初地以上的)十地诸菩萨众，现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼等受用，大乘法乐。
3、变化身：谓诸如来，由成所作智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘异生，应彼等机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。
以此唯识论的三身，又可名为法、报、应的三身。自性身即是法身；受用身的自受用身即是报身，受用身的他受用身即是胜应身；变化身即是劣应身。
「机」是佛法中说法开示的对象，有根机、机缘、机感、机教等多种含意。根机是指众生的根性类别及其层次，通常分成上根、中根、下根，乃至无根的一阐提人。上根为利根或云善根深厚的菩萨，中下二根是内外凡及二乘人，无根是无缘修学佛法的人。从这句颂文「十地菩萨所被机」看来，由第七识转变为如来的平等性智而成为佛的他受用身，所度众生是上上根的十地菩萨。
第八识颂释义
第八阿赖耶识的颂文，共有三颂十二句。
第八识梵名阿赖耶识，汉译为藏识，有能藏、所藏、执藏等二义：
1 、能藏：是指第八识善于自体中藏一切万法的种子，好似仓库能藏一切货物。
2、所藏：是指现行熏种子的意思而说，第八识善为七转识熏习诸法种子的对象，名为熏处；若七转识为善，即熏善种子，为恶即熏不善种子，故其所熏的种子，便能贮藏；此识因依七转识，藏诸种子故，所以叫做所藏。
3、执藏：是指第八识恒被第七识妄执为实我、实法。
第八识由于智证的程度，可分三位：
1、我爱执藏现行位：是第八识的自相，由于无始以来，第八识恒依第七识爱执为我，故名我爱藏位，自凡夫至第七地菩萨，以及二乘的有学位圣者，都属此位，到了八地以上的菩萨及二乘的无学阿罗汉果位，已无第七识的我执，故第八识亦无此我爱执藏之名。
2、善恶业果位：是第八识的果相，由于自无始以来，第八识是善恶业所招感的异熟果，故名业果位，此位通至第十地菩萨的金刚心，或二乘的无学圣者，名为异熟识，到成佛方舍此位。
3、相续执持位：是第八识的因相，此位通王佛果，乃至尽未来际。由于第八识执持色及心的万法种子，令五根不失，故名相续位。
由此可知，第八识名为阿赖耶的我爱执藏义，是特指我爱执藏位，到了第八地以上的菩萨以及二乘的无学位，即无此名；名为毗播迦的异熟识到成佛时即舍其名实；名为阿陀那的相续执持识，则到尽未来际。
以下解释第八识的颂文：
性唯无覆五遍行，界地随他业力生
这二句颂文是说，第八识在三性之中仅通于无覆无记性，在五个遍行心所则全部都有；于三界九地之中是随着业力而上下浮沉流转。
由于第八识自己不造业，但随业生，故属无记，亦无无明等根本烦恼及随烦恼与之俱生，亦于一切境界不会迷执，故为无覆无记。
与第八识相应的心所，仅有遍行的作意、触、受、想、思的五法，因为这五个心所是遍于一切性、一切地、一切时，是与八个识全都相应的，所以名为遍行。作意是注意，是警觉的心理；触是根、境、识三者和合时的心理感觉；受是感情，感受苦与乐等三受及五受；想是意象，辨别境界，安立名言的心理作用；思是意志，造作身、口、意三业的作用。
至于其它的心所，为何不与第八识相通？由于第八识是任运而缘现境，故无五种别境；由于此识的自体非善亦非染，故无信等善十一，亦无贪等烦恼；此识无所造作，任运缘境，又不缘于意及言境，故无四个不定法。
第八识于三境中唯属性境，于三量中唯属现量。
第八识在三界九地中，是随业力而界地有别，依之生于任何一地，业力未尽时，恒起该一地的业识；不像第六意识那样，虽生此界，亦可生起余界识造余界业；是故于八识之中，纯属随业力而生者，唯此第八识，纯属非由业力而生者，是第七识，一分随业力而生、一分不随业而生者是前六识。然于前六识中的前五识多随业力生，随缘任运起故：第六识多非随业力…
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