..續本文上一頁實是我。但由于第八識的見分，恒常相續，性不變易，執持根身，變生器界，爲報主故，第七識便謬以此第八識的見分，是常是一，故執著爲我。

　　八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨

　　這兩句頌文是說，跟第七識經常相隨的心所，有八大隨煩惱、五遍行、別境中的慧，以及根本煩惱中的我貪、我癡、我見、我慢，一共十八個心所。因爲八大隨煩惱是遍染心所，遍行心所是遍于八識的，別境的慧心所是能計度的，所以第七識都有跟它們相應的；又由于第七識執第八識見分爲我的緣故，所以也跟我見相應，于我起恃，故有我慢，于我染著，故有我貪，這些根本便是由于無明不覺真實境故，即有我癡。

　　至于其余心所，因爲第七識非不善，故無中二，不造惡業故無十小；但緣現境，故無欲、勝解、念、定；由于有我見，便不生我疑；由于愛我，故不起瞋；信等十一個善心所，性唯是善，而第七識是染法，故不相應；此識不造業，任運緣境，故無悔眠；此識不緣尋伺。叁性之中屬有覆無記。

　　恒審思量我相隨

　　這句頌文是說，第七識是恒審的思量識，執第八識見分爲我相，是經常跟隨著的。

　　第七識與其它識相比較，其思量的作用最爲殊勝，所以其它諸識，于恒、審兩種意義，或得其一，或者全缺，唯第七識具足二義。第八識恒而無審，不執我而無間斷故；第六識審而不恒，執我而有間斷故；前五識恒審全缺，不執我而有間斷故。

　　有情日夜鎮昏迷

　　這句頌文是說，由于第七識恒審思量，總是執著第八識的見分爲實我，便使得一切有情衆生因擁有第七識，而永遠日夜昏迷于生死界中，不得覺悟。由于被我執遮覆了的有情衆生，日夜都在昏迷中，雖有日夜，也等于處于漫漫的暗黑長夜。

　　在無想天的衆生，雖沒有第六意識的我執，卻仍有第七識執我，因此不同于滅盡定，不是聖者，仍屬凡夫。

　　在欲界的人趣，縱然由前六識修習十善及布施等行，卻因第七識仍具四惑，執我相故，令所修行功德，成于有漏，于真實義，不達究竟，所以說是日夜都在昏迷之中。

　　四惑八大相應起

　　這句頌文是說，第七識常與四惑、八大的煩惱心所相應生起。

　　有情衆生之所以會日夜在迷中的原因，就是由于四惑、八大相應而起的關系。四惑亦名四煩惱，就是：我貪即我愛、我癡即無明、我見即我執、我慢即倨傲；八大就是八大隨煩惱：不信、懈怠、昏沈、掉舉、散亂、放逸、失念、不正知。因爲有我執，所以四惑和八大煩惱就相應而生起。

　　六轉呼爲染淨依

　　這句頌文是說，前六識把第七識叫作染淨依。

　　依據《成唯識論》所說，八個識中，第八阿賴耶識爲本識，其它七個識，均名爲轉識，總稱爲七轉識，是依本識轉生之末識，名爲轉識。若就「轉識成智」的意義而言，八個識轉成四個智，是轉迷爲悟、轉妄爲真。七轉識是依第八種子識，轉生前七識，是由妄轉妄，由本轉末，其意義與轉識成智卻相反。

　　至于爲何前六識叫第七識爲染淨依呢？由于第七識執我所以是染法，前六識縱然修行善法，猶成有漏之行；第七識清淨而成無漏之後，六識方得成爲無漏。

　　極喜初心平等性，無功用行我恒摧

　　這句頌文是說，第七識也是到了初地的入心位，就生起轉變第七末那識爲平等性智的功能。唯識家說的「六七因中轉，五八果上圓」。也就是指第六、第七兩識，在初地入心位便發起轉識成智的道相，第五及第八識要到佛果位，無漏智方得圓滿。到了第八地時，第七識的我執，才會摧斷滅除，永不再起。

　　十地菩薩，地地皆具入、住、出的叁個心位，第六意識是在初地入心位，初得轉依，名爲通達位及見道位；第七末那識，亦與第六意識相同，也在第一極喜地的入心位，初得轉依。這是由于第七識沒有聞思加行之功用，故不能自成無漏，要仗第六識修加行之後，于見道位破分別煩惱障及分別所知障，得二種真空觀，使彼我法二執不起現行，由此第七末那識與第六意識，同發無漏淨識，而得平等性智。

　　不過，第七識雖于初地入心位，已初得轉依，並不等于從此一切皆成無漏，一定要到第八無功用地，有漏的我執，方會一斷永斷；原因是初地入心位之後，正在觀位中時，雖已得無漏，出觀位時，智不相續，有漏複生，必須到了第八地才能無漏智相續，我執永斷。

　　此乃由于俱生煩惱障及俱生所知障，須于初地住心位之後，地地漸除，直到第八地時，俱生我執徹底斷除，而其俱生所知障的法執，猶可現行，直到等覺位的後心，二執方可破淨，此智方得圓滿，轉依亦圓。

　　由于第七識乃屬有覆無記性，唯有俱生惑，不具分別惑，故于緣境時，唯任運轉，無力斷惑，登地時，第七識自己不能得轉依，唯依第六識斷分別二障得轉依，第七識亦仗第六識而初得轉依，成下品；至第八地破俱生我執，得中品轉依；至佛果前的金剛道位(等覺後心)，永除俱生二障；永斷我法二執，得上品轉依。

　　如來現起他受用，十地菩薩所被機

　　這句頌文是說，第七識得上品轉依，即可成爲佛的他受用身，此身僅以十地菩薩爲所被根機的對象而說大法，非內外凡夫及愚法二乘所能當機。

　　如來的身相，有說法身、報身、化身之叁身；有說法身、報身、應身；有說二身乃至十身者，通常多說叁身。依據法相唯識宗的主張，稱二身爲自性身、受用身、變化身。《成唯識論》卷十雲：

　　 1、自性身：謂諸如來真淨法界，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。

　　2、受用身：又分二種，(1)自受用身——謂諸如來，叁無數劫，修集無量福慧資糧，所起無量真實功德，極圓清淨，常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。(2)他受用身——謂諸如來由平等性智，示現微妙淨功德身，居純淨上，爲住(初地以上的)十地諸菩薩衆，現大神通，轉正*輪，決衆疑網，令彼等受用，大乘法樂。

　　3、變化身：謂諸如來，由成所作智，變現無量隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆及二乘異生，應彼等機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。

　　以此唯識論的叁身，又可名爲法、報、應的叁身。自性身即是法身；受用身的自受用身即是報身，受用身的他受用身即是勝應身；變化身即是劣應身。

　　「機」是佛法中說法開示的對象，有根機、機緣、機感、機教等多種含意。根機是指衆生的根性類別及其層次，通常分成上根、中根、下根，乃至無根的一闡提人。上根爲利根或雲善根深厚的菩薩，中下二根是內外凡及二乘人，無根是無緣修學佛法的人。從這句頌文「十地菩薩所被機」看來，由第七識轉變爲如來的平等性智而成爲佛的他受用身，所度衆生是上上根的十地菩薩。

　　第八識頌釋義

　　第八阿賴耶識的頌文，共有叁頌十二句。

　　第八識梵名阿賴耶識，漢譯爲藏識，有能藏、所藏、執藏等二義：

　　1 、能藏：是指第八識善于自體中藏一切萬法的種子，好似倉庫能藏一切貨物。

　　2、所藏：是指現行熏種子的意思而說，第八識善爲七轉識熏習諸法種子的對象，名爲熏處；若七轉識爲善，即熏善種子，爲惡即熏不善種子，故其所熏的種子，便能貯藏；此識因依七轉識，藏諸種子故，所以叫做所藏。

　　3、執藏：是指第八識恒被第七識妄執爲實我、實法。

　　第八識由于智證的程度，可分叁位：

　　1、我愛執藏現行位：是第八識的自相，由于無始以來，第八識恒依第七識愛執爲我，故名我愛藏位，自凡夫至第七地菩薩，以及二乘的有學位聖者，都屬此位，到了八地以上的菩薩及二乘的無學阿羅漢果位，已無第七識的我執，故第八識亦無此我愛執藏之名。

　　 2、善惡業果位：是第八識的果相，由于自無始以來，第八識是善惡業所招感的異熟果，故名業果位，此位通至第十地菩薩的金剛心，或二乘的無學聖者，名爲異熟識，到成佛方舍此位。

　　3、相續執持位：是第八識的因相，此位通王佛果，乃至盡未來際。由于第八識執持色及心的萬法種子，令五根不失，故名相續位。

　　由此可知，第八識名爲阿賴耶的我愛執藏義，是特指我愛執藏位，到了第八地以上的菩薩以及二乘的無學位，即無此名；名爲毗播迦的異熟識到成佛時即舍其名實；名爲阿陀那的相續執持識，則到盡未來際。

　　以下解釋第八識的頌文：

　　性唯無覆五遍行，界地隨他業力生

　　這二句頌文是說，第八識在叁性之中僅通于無覆無記性，在五個遍行心所則全部都有；于叁界九地之中是隨著業力而上下浮沈流轉。

　　由于第八識自己不造業，但隨業生，故屬無記，亦無無明等根本煩惱及隨煩惱與之俱生，亦于一切境界不會迷執，故爲無覆無記。

　　與第八識相應的心所，僅有遍行的作意、觸、受、想、思的五法，因爲這五個心所是遍于一切性、一切地、一切時，是與八個識全都相應的，所以名爲遍行。作意是注意，是警覺的心理；觸是根、境、識叁者和合時的心理感覺；受是感情，感受苦與樂等叁受及五受；想是意象，辨別境界，安立名言的心理作用；思是意志，造作身、口、意叁業的作用。

　　至于其它的心所，爲何不與第八識相通？由于第八識是任運而緣現境，故無五種別境；由于此識的自體非善亦非染，故無信等善十一，亦無貪等煩惱；此識無所造作，任運緣境，又不緣于意及言境，故無四個不定法。

　　第八識于叁境中唯屬性境，于叁量中唯屬現量。

　　第八識在叁界九地中，是隨業力而界地有別，依之生于任何一地，業力未盡時，恒起該一地的業識；不像第六意識那樣，雖生此界，亦可生起余界識造余界業；是故于八識之中，純屬隨業力而生者，唯此第八識，純屬非由業力而生者，是第七識，一分隨業力而生、一分不隨業而生者是前六識。然于前六識中的前五識多隨業力生，隨緣任運起故：第六識多非隨業力…

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