..續本文上一頁生，自識分別起故。
二乘不了因迷執，由此能興論主诤
這二句頌文是說，由于聲聞、緣覺的二乘人，不信有此第八識，不知第八識的深密義，非思量所知，非二乘人的智慧所能覺知。釋尊也在《解深密經》卷一說到：「阿陀那識甚深細，我于凡愚不開演，一切種子如瀑流，恐彼分別執爲我。」第八識有相續執持義，梵名阿陀那識；此所謂凡愚，是指凡夫及愚法二乘，此識的內容微妙深細，執持一切色心萬法種子，非內外凡夫及二乘聖者的智力所及，若讓他們聽到了有這麼一個跨起染淨世出世間一切時空，乃至盡未來際都有的阿陀那識，恐怕會被凡夫及二乘人執爲實我了，故此識之名，唯對上智利根的菩薩開演。《成唯識論》卷叁亦引征此頌。
「能興論主诤」的意思是說，由于二乘不明了，就生起迷執，認爲根本沒有第八識這樣一個識，因此就引起了大乘論主們，例如無著、世親、護法等諸人，引經據典，撰著論書，與二乘部派諸論師诤論，證明唯識的正理，以破二乘人的迷執。故此論主的意思是包括大小乘諸論師，凡爲參加這項論诤而撰著論書的大小乘學者，都被稱爲論主。
大乘論主的論書中成立第八識的有：彌勒(一說無著)的《瑜伽師地論》，無著的《攝大乘論》，世親造《唯識叁十頌》，護法等十大論師釋《唯識叁十頌》，由玄奘揉譯爲《成唯識論》，此諸論書中，廣宣第八識的甚深妙義。
《成唯識論》卷叁及卷四，總依十因，成立此第八識。
所謂十因，亦雲十理，有頌曰：「持種異熟心，趣生有受識，生死緣依食，滅定心染淨」。
1、持種者，引《大乘阿毗達磨契經》(以下稱《契經》)之說，雜染清淨諸法種子之所集起，故名爲心，若無此識，彼持種心，即不應有。
2、異熟者，《契經》說，有異熟心，善惡業感，若無此第八識，彼異熟心，即不應有。
3、趣生者，《契經》說，有情衆生流轉五趣四生，若無此第八識，彼趣生體，即不應有。
4、有執受者，《契經》說，有色根身是有執受，若無此第八識，彼能執受，即不應有。
5、識者，《契經》說，壽暖識叁者，更互依持，得相續住，若無此第八識，能持壽暖，令久住識，即不應有。
6、生死者，《契經》說，諸有情類，受生命終，必住散心，非無心定，若無此第八識，生時死時，心不應有。
7、緣者，《契經》說，識緣名色，名色緣識，如是二法，輾轉相依，若無此第八識，彼識自體，即不應有。
8、依食者，《契經》說，一切有情，皆依食住，若無此識，彼識食體，即不應百。
9、滅定心者，《契經》說，住滅定者，身語心行，無不皆滅，亦不離暖，根無變壞，識不離身，若無此第八識，住滅定者，不離身識，即不應有。
10、染淨者，《契經》說：心雜染故，有情雜染，心清淨故，有情清淨，若無此第八識，彼染淨心，即不應有。
《成唯識論》卷叁，除了引用《解深密經》的名頌，已如前舉。此外尚引用《大乘阿毗達磨契經》的偈頌：「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得」；該經又有偈頌雲：「由攝藏諸法，一切種子識；故名阿賴耶，勝者我聞示。」也引《楞伽經》的偈頌雲：「如海遇風緣，起種種波浪；現前作用轉，無有間斷時；藏識海亦然，境等風所擊：恒起諸識浪，現前作用轉。」這些都是爲了證明有第八識而由論主們引用的經據。其中以《解深密經》的偈頌以及《大乘阿毗達磨契經》的第一個四句頌，最常被學者們普遍引用，所以是特別重要的名偈。
浩浩叁藏不可窮，淵深七浪境爲風
這第一句頌文是說，第八識所俱的能藏、所藏、執藏叁項功能，其意義甚深難知，無有邊畔，故雲浩浩。第二句是說第八識名爲本識，深藏不露，而淵深如海，前七轉識，對于本識，猶如吹在海面的風，鼓起海面的波浪。
第八識名爲阿賴耶，有叁藏的功能，已于上文略釋。此中能藏者，謂能含藏諸法種子；所藏者，因受七識熏種于此八識，即以八識爲種所藏處：執藏者，第七末那恒緣此識，審思爲我所執藏，恒不舍離。
第八識與第七識的關系，《楞伽經》譬喻爲深海與風浪的經證，已如前所舉例；此外，卷一有雲：「譬如巨海浪，斯由猛風起；洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動；種種諸識浪，騰躍而轉生。」這兩偈的梵文原典，應該與《成唯識論》所引者相同。
又有兩偈，則說得更清楚：「非異非不異，海水起波浪：七識亦如是，心俱和合生。譬如海水變，種種波浪轉；七識亦如是，心俱和合生。」最後一句的心俱二字，應系指八識與七識和合而生起波浪的意思。另在《入楞伽經》卷九的長頌之中，也有類似的句子。
受熏持種根身器
這句頌文是說，第八識有受熏持種的功能。
所謂受熏，因爲第八識是無覆無記性，自己不能造業，所以要依靠前七轉識的染淨熏習，被熏之後，就執持種子，成爲能藏的阿賴耶識。由此持種，得緣之時，又變成現行時，便是第八識所變現的根身和器界的環境了。所以第八識的相分，就有叁種子。
1、一切種子：是受前七轉識熏習而成的種子。
2、器界：有情所處的物質環境。
3、根身：有情由五根所成的身體。
如果第八識不受前七轉識所熏，便無種子可持；若無第八識受前七轉識熏者，一切往事，便成過去，即無種子成爲現行，便無因果業報。其實就是由于第八識受熏，才能持續不斷地現行熏種子，種子生現行。第八識性是無覆無記，恒不與善染諸類心所相應，自在爲主，性非堅密，是故可熏。前七轉識，非唯無記，故不能容受一切法熏。前六轉識，且有間斷，不能持種不失，故不受熏。一切心所，均爲依他起法，不能受熏持種。無爲法性堅密，故亦不受熏。
所謂持種者，此第八識，恒時無間，執持世出世間，本有新熏的一切種子，能令不失。
第八識的種子遇緣，即能變現有情的根身肉體而執受之；從入胎、住胎次第轉變，成爲根身，然後出胎、成長、住世、死亡，乃至此識未離身時，長時執受，不相舍離。第八識一旦離根身時，肉體便腐爛而成死屍；至于昏睡悶絕時，雖無第六意識，仍非死亡，是有第八識執受根身滋長故。
至于第八識的種子遇緣變成有情處身的器界，包括山河大地，草木禾稼，大小動物，一切身外之物，有情的根身，即依之滋養安住不壞。
根身爲正報，由于有情正以五趣四生的根身而顯果報的差別，雖所依的器界相同，而根身不同即是罪報與福報不同，卻也都是有情衆生各自的八識種子所現。
去後來先作主公
這句頌文是說，第八識在有情的一期正報，死亡與再出生的過程中，與前七識相比，總是最晚走又最先來的主人公。第八識是相續執持識，不論是在叁界九地，或者已斷二障，已證二空真如，都是相續執持的，名爲阿陀那識；在生死的異熟階段，名爲阿賴耶識，無時不有。若此趣的業力已盡，即舍此趣的根身，轉受他趣根身，舍身根時，舍壽及暖，識亦離開，名爲死亡；若雖氣絕，根身仍有余溫者，乃因第八識尚未舍離。至根身漸冷，全身皆冷時，即表明第八識已離根身，根身即開始爛壞，便住死位。
于氣絕而失去分別能力時，前六識即先消失；但若其根身尚有暖觸，第八識則仍住于根身而尚未離。離此根身，另得根身時，最初入胎，也是第八識先到；住胎至出胎，前六識方漸生起。因此而說，第八識是「去後來先」的主人翁。
不動地前纔舍藏
前面二頌八句是介紹第八識因位的狀相，接下來這一頌四句，是說明第八藏識的轉識成智的狀相。
此句頌文是說，第八識在第七地菩薩位時，才舍藏識之名。
不動地是第八地。進入此地時，第七識的我執自此永不複起，不再執第八識的見分爲我，乃是由于此地已有無相無功用道生起，自此第八識即舍我愛執藏的藏識之名，但名異熟識毗播迦及相續識阿陀那了。由于第八識在未成佛前，均爲世間叁業所感，未成無漏，故名異熟；又以第八識相續執持，直至成佛之後的盡未來際，故名阿陀那識。
于此介紹十地菩薩的行位次第如下：
1、極喜地：舊譯歡喜地，已舍異生性，得聖種性，證得人法二空，善能自利利他，生大歡喜。
2、離垢地：善能嚴持淨戒，不起微細毀犯：此地菩薩所持菩薩戒，可參考《瑜伽菩薩戒本》的四重四十叁輕、《梵網菩薩戒經》的十重四十八輕，及聖嚴拙作《菩薩戒指要》中的叁聚及十善。持清淨戒，離煩惱垢，故名離垢地。
3、發光地：此地菩薩成就勝定、等持及等至，發無邊妙慧，從聞思修叁慧，發起慧光。
4、焰慧地：此地菩薩安住最勝菩提分法，發起智慧之力，如火燒薪，摧毀一切煩惱。
5、極難勝地：此地菩薩能破一切情見，通達一切之法，無能勝者，猶如諸佛境界。《菩薩璎珞本業經》卷下雲：此地菩薩「叁界無明疑見，無不一切皆空」。
6、現前地：善離染淨差別，無分別的最勝真如淨性與最勝般若顯現。
7、遠行地：此地菩薩，住于純無相觀，遠出過世間及出世間二乘的有相行，故名遠行地。《成唯識論》卷九雲：「七遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。」
8、不動地：無漏的無分別智，任運相續，不用加行，不爲一切有相功用及煩惱所動。于前五地，有相觀多無相觀少，第六地無相觀多有相觀少，第七地純無相觀，但亦尚有加行，故不能出現化他的佛身相及佛國土。至第八地，斷除加行障，任運而可現出佛土及佛相，以利益化度衆生。
9、善慧地：成就微妙四無礙解，遍遊十方，說法無礙。
10、法雲地：能遍緣一切法的大法智，能隱覆一切無邊惑障。是以大法之智雲，濕注甘露法雨。
金剛道後異熟空
此頌是說，第八識到金剛道之後，即舍異熟識的毘播迦之名。第八…
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