..續本文上一頁識的證智程度，有叁位：(1)第七地舍藏識名；(2)金剛道後的佛果位，舍異熟識名； (3)相續執持的阿陀那名，則永遠存在。所以成佛之後，並不等于幻滅，乃是煩惱惑障的寂滅，並非如二乘聖者的涅槃，是滅其身而泯其智。
「金剛道」亦名金剛叁昧，亦名金剛心，是從金剛喻定得名。由于此定，其體堅固，其用銳利，得斷一切煩惱。這個名詞，通用于大小二乘，由此彈定之力，斷盡一切最極微細煩惱，各得其極果。在聲聞聖者，是阿羅漢向位之最終，在大乘菩薩則是等覺位。
在大乘十地位中，地地皆有入、住、出的叁個心位，此中最後一個心位的斷惑證真，進階過程即稱爲無間道；十地滿心位，正在頓斷最後一分極微細俱生所知障，以及任運起的煩惱障種子時，名爲金剛無間道；此時于無間隔中，即已成佛，稱爲妙覺位。金剛喻定是瞬息無間，快速無比，故又名爲閃電喻定。
「異熟」舊譯爲果報，新譯爲異熟，梵名毗播迦。是依過去的善惡業因而獲得樂苦果報之總名。由于果是異于因之性質而成熟者，故名異熟。例如造善業而得樂果，造惡業而得苦果，善業及惡業在叁性中分屬于善性不善性，其樂果及苦果在叁性中均屬無記性。因與果之間的性質相異，故名異熟。性質相異，由因成果，即爲異類而熟，故名異熟。其善惡之因，得異熟之果，名異熟果；由業種生現行，現行熏業種，所成第八識，名爲異熟識，亦名果報識。到了金剛道後的佛果位，即舍此名。
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中
這二句頌文是說，第八識于成等正覺而至妙覺位時，立即轉舍異熟識名，而成大圓鏡智，同時發起無垢識的功用，以根本後得二智之光，普照十方無量佛剎。在此亦宜介紹轉八識成四智的心品內容：
1、大圓鏡智：亦名大圓鏡智相應品，是轉有漏的第八識所得的智慧，此智藏有無漏功德的種子，故能變現佛果妙境。一切相得現于前，了無迷暗，故此又名一切種智、一切智。其變現猶如無方無畔的大圓滿鏡，能夠映現一切萬象。
2、平等性智：亦名平等性智相應心品，是轉有漏的第七識，所得的智慧，此智無法生起平等大悲心來，唯內證一切諸法平等的理性，外緣一切諸法，自他平等。
3、妙觀察智：亦名妙觀察智相應心品，是轉有漏的第六識，所得的智慧，此智觀察一切法的自相及共相，無礙自在，並于大衆之中，巧轉*輪，斷諸疑惑。
4、成所作智：亦名成所作智相應心品，是轉有漏的前五識，所得的智慧，是爲利樂地前的菩薩以及二乘、凡夫，遍于十方，示現叁業變化，即是以佛的應化身，普度衆生。
「無垢」即是第八識的無上轉依最極清淨位，名爲無垢識，即是如來地的阿陀那識，它是第八識的淨分，舊譯稱之爲第九識，另有一個梵名是阿未羅識。《成唯識論》卷叁雲：「或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有。」
「十方塵剎」即是周遍十方無量無數恒河沙數諸佛國土。「普照十方」是說成佛之後，得大涅槃，得大自在，豎窮叁際，橫遍十方，以叁身四智，度無量衆生，所以唯識大乘的究竟果位，是悲智雙運而永無厭倦的。
附錄
唯識叁十論頌
世親菩薩造 唐叁藏法師玄奘奉诏譯
護法等菩薩，約此叁十頌造成唯識，今略標所以，謂此叁十頌中，初二十四行頌明唯識相，次一行頌明唯識性，後五行頌明唯識行位。
就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相，次二十二行半廣辯唯識相。謂外問言，若唯有識，雲何世間及諸聖教說有我法。舉頌酬答，頌曰：
１由假說我法 有種種相轉
彼依識所變 此能變唯叁
２謂異熟思量 及了別境識
次二十二行半廣辯唯識相者，由前頌文略標叁能變，今廣明叁變相，且初能變其相雲何，頌曰：
初阿賴耶識 異熟一切種
３不可知熱受 處了常與觸
作意受相思 相應唯舍受
４是無覆無記 觸等亦如是
恒轉如瀑流 阿羅漢位舍
已說初能變，第二能變其相雲何，頌曰：
５次第二能變 是識名末那
依波轉緣彼 思量爲性相
６四煩惱常俱 謂我癡我見
並我慢我愛 及余觸等俱
７有覆無記攝 隨所生所系
阿羅漢滅定 出世道無有
如是已說第二能變，第叁能變其相雲何，頌曰：
８次第叁能變 差別有六種
了境爲性相 善不善俱非
９此心所遍行 別境善煩惱
隨煩惱不定 皆叁受相應
10初遍行觸等 次別境謂欲
勝觸念定慧 所緣事不同
11善謂信慚愧 無貪等叁根
勤安不放逸 行舍及不害
12煩惱謂貪瞋 癡慢疑惡見
隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉悭
13诳谄與害憍 無慚及無愧
掉舉與昏沈 不信並懈怠
14放逸及失念 散亂不正知
不定謂悔眠 尋伺二各二
已說六識心所相應，雲何應知現起分位，頌曰：
15依止根本識 五識隨緣現
或俱或不俱 如濤波依水
16意識常現起 除生無想天
及無心二定 睡眠與悶絕
已廣分別叁能變相爲自所變，二分所依雲何應知依識所變假說我法非別實有，由斯一切唯有識耶，頌曰：
17是諸識轉變 分別所分別
由此彼皆無 故一切唯識
若唯有識有無外緣，由何而生，種種分別，頌曰：
18由一切種識 如是如是變
以展轉力故 彼彼分別生
雖有內識而無外緣，由何有情生死相續，頌曰：
19由諸業習氣 二取習氣俱
前異熟既盡 複生余異熟
若唯有識，何故世尊處處經中說有叁性，應知叁性亦不離識，所以者何，頌曰：
20由彼彼遍計 遍計種種物
此遍計所執 自性無所有
21依他起自性 分別緣所生
圓成實于彼 常遠離前性
22故此與依他 非異非不異
如無常等性 非不見此彼
若有叁性，如何世尊說一切法皆無自性，頌曰：
23即依此叁性 立彼叁無性
故佛密意說 一切法我性
24初即相無性 次無自然性
後由遠離前 所執我法性
25此諸法勝義 亦即是真如
常如其性故 即唯識實性
後五行頌明唯識行位者，論曰，如是所成唯識性相，誰依幾位如何悟入，謂具大乘二種種性，一本性種性，謂無始來依附本識法爾，所得無漏法因，二謂習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成，具此二性方能悟入。何謂五位，一資料位，謂修大乘順解脫分，依識性相能深信解，其相雲何，頌曰：
26乃至未起識 求住唯識性
于二取隨眠 猶未能伏滅
二加行位，謂修大乘順抉擇分，在加行位能漸伏除所取能取，其相雲何：
27現前立少物 謂是唯識性
以有所得故 非實住唯識
叁通達位，謂諸菩薩所住見道，在通達位如實通達，其相雲何：
28若時于所緣 智都無所得
爾時住唯識 離二取相故
四修習位，謂諸菩薩所住修道，修習位中如實見理數數修習，其相雲何：
29無得不思議 是出世間智
舍二鹿重故 便證得轉依
五究竟位，謂住無上正等菩提，出障圓明能盡未來化有情類，其相雲何：
30此即無漏界 不思議善常
安樂解脫身 大牟尼名法
《探索識界 八識規矩頌講記》全文閱讀結束。