..续本文上一页识的证智程度，有三位：(1)第七地舍藏识名；(2)金刚道后的佛果位，舍异熟识名； (3)相续执持的阿陀那名，则永远存在。所以成佛之后，并不等于幻灭，乃是烦恼惑障的寂灭，并非如二乘圣者的涅槃，是灭其身而泯其智。
「金刚道」亦名金刚三昧，亦名金刚心，是从金刚喻定得名。由于此定，其体坚固，其用锐利，得断一切烦恼。这个名词，通用于大小二乘，由此弹定之力，断尽一切最极微细烦恼，各得其极果。在声闻圣者，是阿罗汉向位之最终，在大乘菩萨则是等觉位。
在大乘十地位中，地地皆有入、住、出的三个心位，此中最后一个心位的断惑证真，进阶过程即称为无间道；十地满心位，正在顿断最后一分极微细俱生所知障，以及任运起的烦恼障种子时，名为金刚无间道；此时于无间隔中，即已成佛，称为妙觉位。金刚喻定是瞬息无间，快速无比，故又名为闪电喻定。
「异熟」旧译为果报，新译为异熟，梵名毗播迦。是依过去的善恶业因而获得乐苦果报之总名。由于果是异于因之性质而成熟者，故名异熟。例如造善业而得乐果，造恶业而得苦果，善业及恶业在三性中分属于善性不善性，其乐果及苦果在三性中均属无记性。因与果之间的性质相异，故名异熟。性质相异，由因成果，即为异类而熟，故名异熟。其善恶之因，得异熟之果，名异熟果；由业种生现行，现行熏业种，所成第八识，名为异熟识，亦名果报识。到了金刚道后的佛果位，即舍此名。
大圆无垢同时发，普照十方尘剎中
这二句颂文是说，第八识于成等正觉而至妙觉位时，立即转舍异熟识名，而成大圆镜智，同时发起无垢识的功用，以根本后得二智之光，普照十方无量佛剎。在此亦宜介绍转八识成四智的心品内容：
1、大圆镜智：亦名大圆镜智相应品，是转有漏的第八识所得的智慧，此智藏有无漏功德的种子，故能变现佛果妙境。一切相得现于前，了无迷暗，故此又名一切种智、一切智。其变现犹如无方无畔的大圆满镜，能够映现一切万象。
2、平等性智：亦名平等性智相应心品，是转有漏的第七识，所得的智慧，此智无法生起平等大悲心来，唯内证一切诸法平等的理性，外缘一切诸法，自他平等。
3、妙观察智：亦名妙观察智相应心品，是转有漏的第六识，所得的智慧，此智观察一切法的自相及共相，无碍自在，并于大众之中，巧转*轮，断诸疑惑。
4、成所作智：亦名成所作智相应心品，是转有漏的前五识，所得的智慧，是为利乐地前的菩萨以及二乘、凡夫，遍于十方，示现三业变化，即是以佛的应化身，普度众生。
「无垢」即是第八识的无上转依最极清净位，名为无垢识，即是如来地的阿陀那识，它是第八识的净分，旧译称之为第九识，另有一个梵名是阿未罗识。《成唯识论》卷三云：「或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有。」
「十方尘剎」即是周遍十方无量无数恒河沙数诸佛国土。「普照十方」是说成佛之后，得大涅槃，得大自在，竖穷三际，横遍十方，以三身四智，度无量众生，所以唯识大乘的究竟果位，是悲智双运而永无厌倦的。
附录
唯识三十论颂
世亲菩萨造 唐三藏法师玄奘奉诏译
护法等菩萨，约此三十颂造成唯识，今略标所以，谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相，次一行颂明唯识性，后五行颂明唯识行位。
就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相，次二十二行半广辩唯识相。谓外问言，若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法。举颂酬答，颂曰：
１由假说我法 有种种相转
彼依识所变 此能变唯三
２谓异熟思量 及了别境识
次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相，且初能变其相云何，颂曰：
初阿赖耶识 异熟一切种
３不可知热受 处了常与触
作意受相思 相应唯舍受
４是无覆无记 触等亦如是
恒转如瀑流 阿罗汉位舍
已说初能变，第二能变其相云何，颂曰：
５次第二能变 是识名末那
依波转缘彼 思量为性相
６四烦恼常俱 谓我痴我见
并我慢我爱 及余触等俱
７有覆无记摄 随所生所系
阿罗汉灭定 出世道无有
如是已说第二能变，第三能变其相云何，颂曰：
８次第三能变 差别有六种
了境为性相 善不善俱非
９此心所遍行 别境善烦恼
随烦恼不定 皆三受相应
10初遍行触等 次别境谓欲
胜触念定慧 所缘事不同
11善谓信惭愧 无贪等三根
勤安不放逸 行舍及不害
12烦恼谓贪瞋 痴慢疑恶见
随烦恼谓忿 恨覆恼嫉悭
13诳谄与害憍 无惭及无愧
掉举与昏沉 不信并懈怠
14放逸及失念 散乱不正知
不定谓悔眠 寻伺二各二
已说六识心所相应，云何应知现起分位，颂曰：
15依止根本识 五识随缘现
或俱或不俱 如涛波依水
16意识常现起 除生无想天
及无心二定 睡眠与闷绝
已广分别三能变相为自所变，二分所依云何应知依识所变假说我法非别实有，由斯一切唯有识耶，颂曰：
17是诸识转变 分别所分别
由此彼皆无 故一切唯识
若唯有识有无外缘，由何而生，种种分别，颂曰：
18由一切种识 如是如是变
以展转力故 彼彼分别生
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续，颂曰：
19由诸业习气 二取习气俱
前异熟既尽 复生余异熟
若唯有识，何故世尊处处经中说有三性，应知三性亦不离识，所以者何，颂曰：
20由彼彼遍计 遍计种种物
此遍计所执 自性无所有
21依他起自性 分别缘所生
圆成实于彼 常远离前性
22故此与依他 非异非不异
如无常等性 非不见此彼
若有三性，如何世尊说一切法皆无自性，颂曰：
23即依此三性 立彼三无性
故佛密意说 一切法我性
24初即相无性 次无自然性
后由远离前 所执我法性
25此诸法胜义 亦即是真如
常如其性故 即唯识实性
后五行颂明唯识行位者，论曰，如是所成唯识性相，谁依几位如何悟入，谓具大乘二种种性，一本性种性，谓无始来依附本识法尔，所得无漏法因，二谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成，具此二性方能悟入。何谓五位，一资料位，谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解，其相云何，颂曰：
26乃至未起识 求住唯识性
于二取随眠 犹未能伏灭
二加行位，谓修大乘顺抉择分，在加行位能渐伏除所取能取，其相云何：
27现前立少物 谓是唯识性
以有所得故 非实住唯识
三通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达，其相云何：
28若时于所缘 智都无所得
尔时住唯识 离二取相故
四修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理数数修习，其相云何：
29无得不思议 是出世间智
舍二鹿重故 便证得转依
五究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明能尽未来化有情类，其相云何：
30此即无漏界 不思议善常
安乐解脱身 大牟尼名法
《探索识界 八识规矩颂讲记》全文阅读结束。