..续本文上一页生，自识分别起故。

　　二乘不了因迷执，由此能兴论主诤

　　这二句颂文是说，由于声闻、缘觉的二乘人，不信有此第八识，不知第八识的深密义，非思量所知，非二乘人的智慧所能觉知。释尊也在《解深密经》卷一说到：「阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。」第八识有相续执持义，梵名阿陀那识；此所谓凡愚，是指凡夫及愚法二乘，此识的内容微妙深细，执持一切色心万法种子，非内外凡夫及二乘圣者的智力所及，若让他们听到了有这么一个跨起染净世出世间一切时空，乃至尽未来际都有的阿陀那识，恐怕会被凡夫及二乘人执为实我了，故此识之名，唯对上智利根的菩萨开演。《成唯识论》卷三亦引征此颂。

　　「能兴论主诤」的意思是说，由于二乘不明了，就生起迷执，认为根本没有第八识这样一个识，因此就引起了大乘论主们，例如无着、世亲、护法等诸人，引经据典，撰着论书，与二乘部派诸论师诤论，证明唯识的正理，以破二乘人的迷执。故此论主的意思是包括大小乘诸论师，凡为参加这项论诤而撰着论书的大小乘学者，都被称为论主。

　　大乘论主的论书中成立第八识的有：弥勒(一说无着)的《瑜伽师地论》，无着的《摄大乘论》，世亲造《唯识三十颂》，护法等十大论师释《唯识三十颂》，由玄奘揉译为《成唯识论》，此诸论书中，广宣第八识的甚深妙义。

　　《成唯识论》卷三及卷四，总依十因，成立此第八识。

　　所谓十因，亦云十理，有颂曰：「持种异熟心，趣生有受识，生死缘依食，灭定心染净」。

　　1、持种者，引《大乘阿毗达磨契经》(以下称《契经》)之说，杂染清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心，即不应有。

　　2、异熟者，《契经》说，有异熟心，善恶业感，若无此第八识，彼异熟心，即不应有。

　　3、趣生者，《契经》说，有情众生流转五趣四生，若无此第八识，彼趣生体，即不应有。

　　4、有执受者，《契经》说，有色根身是有执受，若无此第八识，彼能执受，即不应有。

　　5、识者，《契经》说，寿暖识三者，更互依持，得相续住，若无此第八识，能持寿暖，令久住识，即不应有。

　　6、生死者，《契经》说，诸有情类，受生命终，必住散心，非无心定，若无此第八识，生时死时，心不应有。

　　7、缘者，《契经》说，识缘名色，名色缘识，如是二法，辗转相依，若无此第八识，彼识自体，即不应有。

　　8、依食者，《契经》说，一切有情，皆依食住，若无此识，彼识食体，即不应百。

　　9、灭定心者，《契经》说，住灭定者，身语心行，无不皆灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身，若无此第八识，住灭定者，不离身识，即不应有。

　　10、染净者，《契经》说：心杂染故，有情杂染，心清净故，有情清净，若无此第八识，彼染净心，即不应有。

　　《成唯识论》卷三，除了引用《解深密经》的名颂，已如前举。此外尚引用《大乘阿毗达磨契经》的偈颂：「无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得」；该经又有偈颂云：「由摄藏诸法，一切种子识；故名阿赖耶，胜者我闻示。」也引《楞伽经》的偈颂云：「如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时；藏识海亦然，境等风所击：恒起诸识浪，现前作用转。」这些都是为了证明有第八识而由论主们引用的经据。其中以《解深密经》的偈颂以及《大乘阿毗达磨契经》的第一个四句颂，最常被学者们普遍引用，所以是特别重要的名偈。

　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风

　　这第一句颂文是说，第八识所俱的能藏、所藏、执藏三项功能，其意义甚深难知，无有边畔，故云浩浩。第二句是说第八识名为本识，深藏不露，而渊深如海，前七转识，对于本识，犹如吹在海面的风，鼓起海面的波浪。

　　第八识名为阿赖耶，有三藏的功能，已于上文略释。此中能藏者，谓能含藏诸法种子；所藏者，因受七识熏种于此八识，即以八识为种所藏处：执藏者，第七末那恒缘此识，审思为我所执藏，恒不舍离。

　　第八识与第七识的关系，《楞伽经》譬喻为深海与风浪的经证，已如前所举例；此外，卷一有云：「譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动；种种诸识浪，腾跃而转生。」这两偈的梵文原典，应该与《成唯识论》所引者相同。

　　又有两偈，则说得更清楚：「非异非不异，海水起波浪：七识亦如是，心俱和合生。譬如海水变，种种波浪转；七识亦如是，心俱和合生。」最后一句的心俱二字，应系指八识与七识和合而生起波浪的意思。另在《入楞伽经》卷九的长颂之中，也有类似的句子。

　　受熏持种根身器

　　这句颂文是说，第八识有受熏持种的功能。

　　所谓受熏，因为第八识是无覆无记性，自己不能造业，所以要依靠前七转识的染净熏习，被熏之后，就执持种子，成为能藏的阿赖耶识。由此持种，得缘之时，又变成现行时，便是第八识所变现的根身和器界的环境了。所以第八识的相分，就有三种子。

　　1、一切种子：是受前七转识熏习而成的种子。

　　2、器界：有情所处的物质环境。

　　3、根身：有情由五根所成的身体。

　　如果第八识不受前七转识所熏，便无种子可持；若无第八识受前七转识熏者，一切往事，便成过去，即无种子成为现行，便无因果业报。其实就是由于第八识受熏，才能持续不断地现行熏种子，种子生现行。第八识性是无覆无记，恒不与善染诸类心所相应，自在为主，性非坚密，是故可熏。前七转识，非唯无记，故不能容受一切法熏。前六转识，且有间断，不能持种不失，故不受熏。一切心所，均为依他起法，不能受熏持种。无为法性坚密，故亦不受熏。

　　所谓持种者，此第八识，恒时无间，执持世出世间，本有新熏的一切种子，能令不失。

　　第八识的种子遇缘，即能变现有情的根身肉体而执受之；从入胎、住胎次第转变，成为根身，然后出胎、成长、住世、死亡，乃至此识未离身时，长时执受，不相舍离。第八识一旦离根身时，肉体便腐烂而成死尸；至于昏睡闷绝时，虽无第六意识，仍非死亡，是有第八识执受根身滋长故。

　　至于第八识的种子遇缘变成有情处身的器界，包括山河大地，草木禾稼，大小动物，一切身外之物，有情的根身，即依之滋养安住不坏。

　　根身为正报，由于有情正以五趣四生的根身而显果报的差别，虽所依的器界相同，而根身不同即是罪报与福报不同，却也都是有情众生各自的八识种子所现。

　　去后来先作主公

　　这句颂文是说，第八识在有情的一期正报，死亡与再出生的过程中，与前七识相比，总是最晚走又最先来的主人公。第八识是相续执持识，不论是在三界九地，或者已断二障，已证二空真如，都是相续执持的，名为阿陀那识；在生死的异熟阶段，名为阿赖耶识，无时不有。若此趣的业力已尽，即舍此趣的根身，转受他趣根身，舍身根时，舍寿及暖，识亦离开，名为死亡；若虽气绝，根身仍有余温者，乃因第八识尚未舍离。至根身渐冷，全身皆冷时，即表明第八识已离根身，根身即开始烂坏，便住死位。

　　于气绝而失去分别能力时，前六识即先消失；但若其根身尚有暖触，第八识则仍住于根身而尚未离。离此根身，另得根身时，最初入胎，也是第八识先到；住胎至出胎，前六识方渐生起。因此而说，第八识是「去后来先」的主人翁。

　　不动地前纔舍藏

　　前面二颂八句是介绍第八识因位的状相，接下来这一颂四句，是说明第八藏识的转识成智的状相。

　　此句颂文是说，第八识在第七地菩萨位时，才舍藏识之名。

　　不动地是第八地。进入此地时，第七识的我执自此永不复起，不再执第八识的见分为我，乃是由于此地已有无相无功用道生起，自此第八识即舍我爱执藏的藏识之名，但名异熟识毗播迦及相续识阿陀那了。由于第八识在未成佛前，均为世间三业所感，未成无漏，故名异熟；又以第八识相续执持，直至成佛之后的尽未来际，故名阿陀那识。

　　于此介绍十地菩萨的行位次第如下：

　　1、极喜地：旧译欢喜地，已舍异生性，得圣种性，证得人法二空，善能自利利他，生大欢喜。

　　2、离垢地：善能严持净戒，不起微细毁犯：此地菩萨所持菩萨戒，可参考《瑜伽菩萨戒本》的四重四十三轻、《梵网菩萨戒经》的十重四十八轻，及圣严拙作《菩萨戒指要》中的三聚及十善。持清净戒，离烦恼垢，故名离垢地。

　　3、发光地：此地菩萨成就胜定、等持及等至，发无边妙慧，从闻思修三慧，发起慧光。

　　4、焰慧地：此地菩萨安住最胜菩提分法，发起智慧之力，如火烧薪，摧毁一切烦恼。

　　5、极难胜地：此地菩萨能破一切情见，通达一切之法，无能胜者，犹如诸佛境界。《菩萨璎珞本业经》卷下云：此地菩萨「三界无明疑见，无不一切皆空」。

　　6、现前地：善离染净差别，无分别的最胜真如净性与最胜般若显现。

　　7、远行地：此地菩萨，住于纯无相观，远出过世间及出世间二乘的有相行，故名远行地。《成唯识论》卷九云：「七远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。」

　　8、不动地：无漏的无分别智，任运相续，不用加行，不为一切有相功用及烦恼所动。于前五地，有相观多无相观少，第六地无相观多有相观少，第七地纯无相观，但亦尚有加行，故不能出现化他的佛身相及佛国土。至第八地，断除加行障，任运而可现出佛土及佛相，以利益化度众生。

　　9、善慧地：成就微妙四无碍解，遍游十方，说法无碍。

　　10、法云地：能遍缘一切法的大法智，能隐覆一切无边惑障。是以大法之智云，湿注甘露法雨。

　　金刚道后异熟空

　　此颂是说，第八识到金刚道之后，即舍异熟识的毘播迦之名。第八…

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