..續本文上一頁弘法活動

　　(四)法會：除了文化館定期的地藏法會及年忏外，最初一年有四次禅七，後來減爲兩次，目前是兩次禅七、兩次佛七。禅七限定人數叁十名，因常住衆逐漸增加，又擴展爲五十名。佛七一爲清明佛七，一爲彌陀佛七，每次總有兩、叁百人，我們的物質條件非常簡陋，主要是提供大衆的修行道場及修行方法，因此便用四句話來勉勵我們自己：「沒有琉璃飛瓦的建築，沒有盤龍雕壁的殿堂，我們只有赤忱的願心，奉獻給你修行的家園。」這四句話是農禅寺的常住衆倡出的，因爲他們的感受上是如此。

　　我個人也盡本分在各大學佛學社團演講，每年並有一、兩次假臺北市*輪講堂公開講經，去年才移來農禅寺。國父紀念館曾講出兩次，高雄、臺南、臺中、嘉義、新竹、中坜、花蓮等各地，也經常有政府機關或民間團體邀我做學術或通俗性的演講。聽講的人多至兩、叁千人，少則數百人。有些訓練機構像電信局，政黨機關像市黨部，民間社團如獅子會、扶輪社、青商會等單位若請到我，只要有空，我都會去。這幾年來，在體力、腦力上支出很大，又缺乏時間好好休養，因此，感覺越來越衰老。

　　農禅寺有一個「般若禅坐會」及一個「福慧念佛會」。「禅坐會」，是民國六十八年(西元一九七九年)成立的，主要是提供給曾在文化館及農禅寺打過禅七的人，每星期都有打坐共修的機會，參加者總有幾十人到百來人。對于禅的開示，即使未打過禅七的人，聽起來也有一番受用。根據「禅坐會」的基礎，而有「般若禅坐會」的籌組。

　　「念佛會」，成立于民國七十一年(西元一九八二年)。那是一些人自覺不適合打坐參禅，但他們也很喜歡農禅寺，因此，我們便提出念佛法門，藉以接引根性不同的人。念佛和禅本不相抵觸，從宋以後，更有合流的迹象。農禅寺兩方面同時並進，情況也越來越好。念佛會開始只二十來人，現已有二百八十多人。臨時或經常來但尚未入會的，人數更多，這使得北投街上，學打坐和念佛的民衆，漸漸增多，出家人上街也常有居士合掌請安的鏡頭了，這算是農禅寺爲地方上提供的一種佛教化的服務。

　　節流．開源

　　(五)建築：文化館本身在東老人省吃儉用的開創下，已有不到二百坪的平房，因受地形限製，房子建得不規則，也不實用。所以，東老人一直盼望著將它賣掉，另找山坡地，建新道場。在民國六十六年(西元一九七七年)二月的第二份遺囑中便如此說：「待遷新址，以山坡地爲宜，隔絕塵市爲要，再議興學辦法。」但找地不簡單，從他老人家到我現在都沒找到。尤其文化館是臺北市的財團法人，依法不能遷出市區另建。因此，在民國七十一年(西元一九八二年)我們便與商人議談，簽定就原地合建的條約，民國七十叁年(西元一九八四年)正式建築，我們只提供土地，並且還以無息貸款的方式向商人借了一千多萬元，購買附近畸零地，增加建築面積，但仍然比照合約四六分的分配法，分到了增購地的權利，這固然是因爲我們有優先購買權的關系，但建築商漢升公司的笃信叁寶，也是重要的原因。

　　▲新建之中華佛教文化館。

　　新館已建完成，並且在民國七十五年(西元一九八六年)四月十九日舉行落成開光典禮。房子獨立一棟，每層一百坪，不包括地下室共有五層。在另一棟的公寓房子內，尚有二十個單位的房間，還保留了叁百多坪土地的所有權，這使文化館的不動産增加了原有的叁倍有余。其中部分將撥爲中華佛學研究所使用。

　　農禅寺原來只有兩層加起來約一百坪，本爲農舍的建築，當住衆逐年增加了，由文化館的合建商人義務替我們搭建一些鐵架棚子，又由善信樂助增搭了一些現在像鴿籠式的寮房，可住二十多人，佛七之中，大殿能容納兩百人，全寺並可留宿一百多人。道場雖十分簡陋，來的人，都還相當喜歡，這雖是臨時的，又有什麼不是臨時的呢？能使用便好。不過，如果我還不死，也不遁走，還須准備另外地方安住大衆哩！

　　新館落成以後，電梯、佛像、家具，各方面添置都需要錢。而文化館及農禅寺，從原有的五人，到現在已增至叁十多人，本身既沒有固定的收入做經濟基礎，教育、文化及出版事業又不斷在做，當然維持得十分辛苦，好在鑒心當家師非常節儉，她節流，我開源，共相努力下，仍可撐持下來。

　　創建東初禅寺

　　我民國六十六年(西元一九七七年)底回國之前，在美國已有點基礎，有學生跟著我學佛法，而且有人要跟我出家，因此，除了在臺灣進行文化館的維持與發展外，在美國也同時進行另一道場的開創，那便是民國六十七年(西元一九七八年)在美國紐約創建的東初禅寺。

　　最初身上只有七百元美金，沈家桢先生、仁俊法師、應太太在經濟上面，多少幫了些忙，我很大膽地便以分期付款方式，在紐約的皇後區買了一棟連地下室計叁層的房子，又花了兩萬美金，用兩年時間，整理出地下室，打禅七可容納二十五人，聽經可容納百人。

　　開創之時，我已離開美國佛教會，爲了找房子，雖在漫天飛雪的隆冬季節，我帶了美國徒弟，背著睡袋、衣

　　四處奔走，時時准備睡在馬路邊上。有時夜宿信徒家裏，多半在中國城的浩霖法師處挂單，在這裏我很感謝他給予我不少方便；此期間遇到不少的人情冷暖，有的寺院，口上客氣說設備不好，恐怕待慢，實則是拒絕我們借住。我卻過得非常愉快，常聽人說爲法忘軀，以天地爲家的生活，我多少體驗到了一點。那時，由于美國及中國弟子們苦苦哀求我，不要拋棄他們，我帶著他們從赤手空拳，發展到今天這程度，乃是不可爲而爲的情形下走過來的。

　　▲美國紐約東初禅寺。

　　到目前爲止，東初禅寺的維持，仍是以會員按月繳會費的方式，主要是支持房子分期付款的錢。日常開銷的水電、瓦斯、飲食，則靠我上課、演講、教禅訓班、打禅七收費來供給，最初很艱困，也很踏實，現在已比較穩定了。

　　民國六十六年(西元一九七七年)叁月起創辦了英文季刊《禅雜志》，民國六十八年(西元一九七九年)十一月起增加發行英文月刊《禅通訊》，對象是英語社會中，對禅有興趣的人。民國七十一年(西元一九八二年)爲出版我的英文書，便于紐約成立了法鼓出版社。現正請專人編輯，將我在美國的演講、上課等一系列的東西，系統性向英語社會介紹出來，已出版者有《佛心》(Getting the Buddha Mind)，這本書本錢已經收回來了，我們也在翻譯一些佛經和祖師們的詩偈、語錄，集結成小冊子貼錢出版。

　　隨緣．結緣

　　非常可惜的是，我的身體始終不好，在美國要趕工作，在臺灣也要趕工作，忙得沒有節製。本(西元一九八六)年叁月十九日，在文化館召開的董事會中，董事悟因法師聽了我的報告後，替我捏了一把冷汗，她說：「法師要命，還是要弘化工作？」我倒真的沒想到要命不要命的事，能拖一天算一天，只是越拖好象越累，大概快近六十歲了，畢竟老了罷。所以向董事會提出辭去文化館館務的要求，結果未被會中接受，我再建議將文化館請董事鑒心比丘尼爲住持，感謝大家體諒我，已于叁月十九日落成之日，正式就任了。

　　因我目前，往往一睡下去，不知道明天能不能爬起來，第二天早晨總要以很大的意志力才能起床。主要是頭暈，身體不受指揮，但只要每天有一、兩小時打坐的時間，體力就能恢複一些。然在國內期間，有時似乎連這一點也成了奢望。

　　有段時間，到了美國，就不想回來臺灣，但一回到臺灣，又以爲臺灣才是我埋身葬骨之地；既有人希望我在美國，也有人希望我在臺灣，而我個人的力量實微不足道，衆生的業力不可思議，世間的因緣不可思議，我只希望隨緣消舊業、隨緣結淨緣，如此而已。

　　薪傳

　　足以告慰于東老人的，他老人家的關系長輩、僧俗道侶、弟子學生，八年多來，仍在竭力護持文化館。文化館的新廈落成日起，已進入一個新階段，本館交由鑒心法師負責，暫時作爲紀念東老人的祖庭。而其目的事業，在他老人家及叁寶的庇佑之下，逐漸地由年輕一輩的出家弟子們，接替著來做，因爲東老人的遺願，便是凡我佛子，人人有責荷擔住持正法、續佛慧命的如來家業。

　　四月二十二日，我與祖庭及農禅寺的同修，特地去日月潭畔的魚池鄉，探望師弟聖開法師，見其道場莊嚴，出家弟子數十人，威儀整齊，素質優秀，又是另一件可慰之事。(一九八六年六月十五日刊于《人生》第叁十四期)

《補述一 一任清風送白雲——聖嚴老人自述》全文閱讀結束。