第叁十七天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
今天已經進入第叁十七天了，我們講「見性成佛」這個法門，要記住你若是妄想心重的人，慢慢要淨化，如果你沒有將妄想心淨化、停止，隨順妄想一直滾動下去，會帶來很麻煩的事情。第一因妄想的啓動而一直造業、一直起妄想，連本帶利硬是翻攪下去。第二妄想很強的人，以後會帶來精神病，你看街頭巷尾，有很多精神病患者在臨時交通指揮，在那邊喊叫的，這些都是妄想心帶來的後遺症。
所以開悟聖僧教我們，在修道過程中心猿意馬、妄想紛飛非常嚴重的人，首先要大死一番。死什麼？死你的妄想、貪瞋癡、怨妒、嫉妒，那些沒有必要不清淨的妄想心，全部頓斷就對了。如果妄想頓斷以後，當然你的法身就活起來了，你的法身之所以活不起來，就是妄想將你纏住、蒙蔽、占有了，所以法身活不起來。因此，妄想多的人想要見性想要成道，難哪！首先要頓斷妄想心淨化掉，這樣你的法身才有複活的時候。我聯想到一位開悟聖僧說話了：
開悟聖僧雲：「休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如人死人去，如能如此用，心安有不成道乎？」
單刀直入就說，修道人起先要頓斷所有的妄想心，要大死一番就對了。他說「休去歇去」仁者仁者，你想要見性，想要悟道，要將妄想停下來，不要再繼續打妄想「休去歇去」停下來就對了。「古廟香爐去」聽到古廟香爐去腳底都發涼了，深山裏的古廟，古寺，或是古代的香爐放在那裏，感覺好幾百年，好幾千年，讓人覺得很古老的年代。代表你的心要死，死得好象古代的古廟，死得像香爐一樣冷清清，沒有人來上香，也沒有人來朝拜。「古廟香爐」代表很遙遠很久，妄想要打死像這樣就對了。
接下來，像「枯木寒灰去」枯木就是樹木已經幹死了，被雷擊中而燒焦枯掉了，或自然死去變枯木了。枯木連一點朝氣都沒有，一些活力都沒有，讓人覺得死氣沈沈，意思是你的心要死得像這樣，枯木，連一點生機一點活力都沒有。寒灰就是樹木燒成灰燼，連一點生氣都沒有了。表示我們的心要死得像古廟香爐，像枯木寒灰一樣，如此你的法身慧命，啓有不活的道理？百分之百會活。就像你坐禅當下一念萬年，代表你可以維持禅定很深妄想不起，一念萬年全都不打妄想，也像人死去後，完全無法起來走路、吃飯、說話了，讓人覺得死氣沈沈一樣。你能夠修行修到這個地步，用功到這個程度，你的心怎能不成道呢？那能不見性呢？那裏無法證成菩提開悟證果呢？絕對有希望，絕對沒問題。所以當初我看到開悟聖僧這些話，我的感觸非常非常多，想到凡夫衆生不打妄想便罷，一打起來都向五欲六塵去，一直想一直想下去，想到快成精神病了，如此還不夠，還一直造業下去。所以起先教你「休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如人死人去。」你若如此用功修道那能不成道？不見性可言呢？
所以聖僧是過來人，他知道生死的結在那裏，爲什麼你不能見性，爲什麼你無法開悟證果？向你說這個死結就對了。死結在那裏？你無法將妄想大死一番，妄想爲你帶來黴運，所以妄想如果打死的時候，你清淨光明的法身當下就顯露了。要如何用功？看祖師怎麼說：
「休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如人死人去，如能如此用，心安有不成道乎？」
看到這裏你的心就涼掉了，凡夫衆生心已經習慣于起心動念，突然要叫他休去歇去，古廟香爐去，實在是做不到啊！也因爲做不到，所以才無見性可言，成道可言。他若能像枯木寒灰去，一念萬年去，如人死人去，他早就證成菩提成就佛道，坐在那裏自由自在，讓人膜拜了。他之所以無法讓人膜拜自在坐下，就是因爲妄想心沒有大死一番。所以他教你古廟香爐去，這是修行的方法，代表你的心要冷下來，要停下來要歇去，如此法身才能有複活的機會。所以這法門很莊嚴啊！這樣要從心來下功夫，加上有很好的環境，你沒有很好的環境在市區鬧區，繁華的夜都會，你想要休去歇去，古廟香爐去，如人死人去，你根本做不到，因爲見景思情，見境被境所轉，那能一念萬年去？枯木寒灰去呢？你根本做不到。所以一定要自己真正有心用功，要頓斷你的妄想心，然後才有可能法身複活，諸位明白嗎？所以環境要選擇清淨一點的很重要。
我們說「見性成佛」，「見性」不可離開我們的身心，不可離開我們的生活，所以有人說要見性，離開他的身體、離開這個心向外追求，乃至離開生活的點點滴滴而想要見性者，這些都是外道，他沒有入道，訣竅沒有掌握住，要在生活當中悟到你的本性。有人在吃飯時悟到本性，有人在走路時悟到本性，有人笑哈哈笑到後來就見性。有的哭，哭到後來就見性了，有人在發怒的當下悟到了自性。有人在使性子，情緒化時悟到他的本性，有人在坐禅時悟到本性。有人在嫉妒人時突然悟到他的自性，所以見性不可離開生活，不可離開身心。那你如何悟呢？還是有方法，你看一位開悟聖僧，他悟明本性以後，說出莊嚴解脫的法語，他說：
「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。」
表示日夜當中佛性並未離開你的方寸，「夜夜抱佛眠」你夜晚睡覺時，將佛性抱著睡覺，你有見性了嗎？沒有，但是佛性沒有離開你呀！抱佛性在睡。早上起來時佛性也隨你起床，戀床時，佛性也跟著你戀床。「朝朝還共起」晚上睡抱佛性睡，你起床時跟你起床。「坐起鎮相隨」你坐的時候，佛性跟你一起坐在這裏，你起立時，佛性也跟著起立，跟著你來來去去就對了。「語默同居止」當你講話的時候，佛性也在講話，當你靜下來沒有說話時，佛性也停下來歸體了，你老人家見到了嗎？「纖毫不相離」一分鍾都沒離開你，一秒鍾都沒有離開你，十分之一秒鍾也沒有離開你，你有動作有作用時它就現身，你見到了嗎？就如身體和影子一樣，有身體就有影子，影子和身體不相分離，跑去北部就跟你到北部，跑到南部跟你到南部，跑去東部、西部就跟你到東、西部去，你老人家會到了、見到了嗎？如果你真正想要認識，要了解要明白佛性到底在那裏呢？嗯：：「只這語聲是」當下講話的這個，就是你的本來面目了。當你和人對答時，這就是你本來面目，你能聽到聲音的那個東西，就是你本來風光。你能看的那個東西，就是你的訴求，你要見的主人了。
如此說來，你要見性是否都在你的身心當中呢？在你日常生活當中去看到你佛性的作用。那個作用，能會到的人當下就契會了，會不到的人仍然離你八萬四千裏了。所以開悟聖僧這些語錄看過後，感同身受當下就契會了。
開悟聖僧雲：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。」
所以見性那能離開你的身心，那能離開你日常生活的點點滴滴呢？在點點滴滴的生活中去契會，如此而已，「性」並無離開你的方寸。諸位，見性之人他絕對不可能心外求佛求法，當下見性，性即是佛，就這麼簡單而已。但是簡單是簡單，也是不簡單啊！如果那麼簡單，自古以來多少學佛修道之人，如今都沒見性再沈淪生死的何其多啊！怎能說見性簡單呢？話又說回來，如果真的那麼困難的話，那麼自古以來多少高僧大德、在家居士修到見性的也不勝枚舉啊！非常多，所以「見性是見你的心」如此而已。你的心就是佛，如果不能見到你的心，那能見到佛呢？所以見到佛的時候，要忘心，如果不忘心，還有一個心可得，又見到佛這樣就誤會了。因爲心和佛是一體的，如果見到佛時沒有把心忘掉，這樣就等于是兩個個別體，那就是兩個佛了。但是問題不是這樣，心就是佛，佛就是心，你要見性，首先要認同你的心就是佛，所以你要見佛就是見心，當你見到佛時，就要將心忘掉，因爲心就是佛，諸位了解嗎？好，來看開悟聖僧怎麼說？
開悟聖僧雲：「不覺不知自心是佛，若知自心是佛，不應心外覓佛，佛不度佛，將心覓佛不識佛，亦不得將佛禮佛，不得將心念佛，若欲覓佛須是見性，見性即是佛。」
這完全是要建立你的心就是佛，所以不可心外求佛，求法，不要心外念佛拜佛，這都是佛門中的外道，和你見性都沒沾上一點邊。所以他說凡夫衆生，不知不覺不知道他的心當下就是佛，如果知道他的心當下就是佛的時候，你實在不應該心外去找佛，佛不度佛，將心覓佛，你就是不認識佛的人。這句話怎麼說？你的心就是佛了，要如何在自性當中心外求佛？外面的佛和你有什麼相幹？佛祖是佛祖，佛祖要如何度你？說「度」，不如說「方便爲你說法」。至于你要見性，自己要不要自度，就看你老人家的本事了。所以佛不度佛道理在此，佛如果能夠度我們，過去無量諸佛，一尊佛度一個衆生，怎麼會沒法度盡？有啊！佛有他心通，有宿命通，漏盡通，天眼通，天耳通怎會沒能力度你呢？但是你要了解，佛教你見性，你不見性，佛也度不了你，佛不度佛是百分之百正確。佛祖就像老師一樣，教你見性，至于你自己沒辦法見性，如何度你呢？無法度。所以衆生自性自度佛不能度，道理在此。你將心向外找一切諸佛的話，此人可見是不認識佛。也不可將心來以佛禮佛，這句話很正確，你自己是佛了，你拜什麼佛？所以禅宗說你若拜佛一拜，地板要拖叁天，拖到這地板下陷一塊。意思是勉勵我們，你的心就是佛要肯定這一點，也不是意味要我們貢高我慢不可拜佛，不是這個意思。他是教你「你的心就是佛」。你拜佛除了可降服我慢貢高以外，同時又增長你對自信的肯定，一切自性之妙用，你的心就是佛，不要再去拜佛、禮佛，拜佛禮佛就是妄想，他的重點在此。
「不得將心念佛」禮佛是妄想，念佛也是妄想，因爲你的自性就是佛了，那能離開你的自性佛，卻向外念佛拜佛？這分明是妄上加妄。所以你如果真的要找佛，須要見性，如果你…
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