..續本文上一頁見性的時候，當下就是佛了。禅宗強調這一點，念佛的話，要刷口叁天，禮佛一拜地上要拖叁天，地板被你弄髒了，你生妄想心了。念佛一句刷口叁天，你嘴不清淨了。當下在想佛，你的心就不清淨了，妄想啊！因爲禅宗教你，心中無念，無住，無相，無塵，萬法不立，一塵不染。結果你生一切萬法，染一切境，染一切塵，念佛也是生塵，拜佛也是生妄想，所以生塵生妄想，都構成汙染你的自性，你並未見性。見性之人他知道本體離一切相，離一切相的當下光明涅槃現前了，所以要真正肯定你自心就是佛。再念一次：

　　開悟聖僧雲：「不覺不知自心是佛，若知自心是佛，不應心外覓佛，佛不度佛，將心覓佛不識佛，亦不得將佛禮佛，不得將心念佛，若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。」

　　如本常說一句話，要聽就要聽這些話，要看就要看這些話，要學就要學這些話，這些是圓滿的話，了義的話，要讓你見性成佛的話。再來，因爲快要結束了，所以越來越精華，越來越濃縮，處處要點破你有一個自性，讓你見性，讓你早一日成就菩提。如果你真正要見性的話，站在果地來講，佛性是無形無色光明不染一切萬法，何以見得呢？來，諸位聽好：

　　「佛性非色非心，非有非無，非因果法，纖塵不染，一法不立，至性中人，本性空寂，莫取諸相，即合聖意；離一切相，即名諸佛。」

　　第一句就將你剖開了。「佛性非色非心」如果你以色見如來，以音聲求如來，全都是外道，行邪道。佛性豈可說它黑的、紅的、青的、白的全都不是，它非色，如果有顔色你早就見到了，說佛性紅的，那好辦啊！佛性是黑的，好辦啊！佛性是白色的這樣好辦，佛性是粉紅的、茄色的、黃色的，這都好辦好見。佛性非色啊，也就是因爲無色讓你看不見，就像虛空那樣難會難見，所以你才不容易見性成佛。但是並非因爲它非色無顔色，他就沒有。也因爲他看不見摸不到而又存在，這才是可貴之處。我們要見那見不到的，看那看不到的，那才是真正的功夫。和你的善根和你的慧根有關系，有人說不到兩句就立刻契會到他的本性了。佛性非色亦非心，如果你的佛性是心的話，那麼你每天在用善心、用惡心、用嫉妒心、用歡喜心、用忿怒之心，如今爲何還沒見性成佛呢？所以說「明心」接下來還要「見性」，如果只是明心見到他的「用」，沒有見到他的「體」，這還是凡情之測並無見性。所以非心者，是說不是凡夫之心，凡夫之心是起起伏伏不穩定，充滿了殺盜淫妄五欲六塵之心，這種凡塵之心，不是佛教所說的見性之性，這樣諸位了解嗎？

　　所以見性之人包含見到他的心，見到心的人未必就有見到他的本性。所以我們禅宗說，要明心兼見性這樣才是我們的訴求。總之，「佛性非色非心」是百分之百正確。「非有非無」佛性不可說它有，有，你拿出來看一看。你說它無，也不可這麼說，如果沒有的話，如本法師演講以來，已經叁十分鍾了，那能說它無呢？如果無的話誰能講話？現在在座的都在電視前聽我演講，既然沒有佛性的話，有誰能聽呢？既然不能聽，和行屍走肉有何兩樣？和死人有什麼兩樣呢？沒什麼兩樣。所以說「佛性非有非無」是要破除我們執常，破除我們的執著斷滅，道理這麼簡單。「佛性非因果法」，因果怎麼可以代表佛性呢？所以佛性不可用因果法來安立的，在一切人事物的造作當中，這一連串的因果是性之用，你見到它的相用而已，並沒有看到它的體，所以說不是因果法。「纖塵不染，一法不立，至性中人。」真潇灑的話，你的本性纖塵不染，你做得到嗎？萬法不立，你做得到嗎？至性中人，你辦得到嗎？代表他到了這個地步完全非常帥性、清淨、直心光明的時候了。「纖塵不染，一法不立，至性中人。」至性，什麼叫做至性？完全到盡頭的時候了，心裏無相無塵無念無境的時候了「至性中人」。此時你的本性空寂莫取諸相，當下就合了聖人之意。所以禅宗講到最後要離相，心裏還有相、還有境，本性焉能顯露呢？顯不出來。「離一切相，即名諸佛。」你的心如果離一切相，你和佛沒什麼兩樣，因爲佛的心如虛空，虛空一切塵埃不能住，既然萬法不能安立于虛空當中，但不是意味了虛空不存在。不錯，你說虛空它有或無，那都是多余的。我們佛性也一樣，如同虛空，越空越有，不空就不有。所以你用東西塞住虛空就不見虛空，看到相而已，如果把相拿掉，虛空就會恢複它本來一片透明。

　　我們的本性也一樣，壅塞一堆的妄想意識，你只看到相沒有看到性，性是本來空寂的，但是並非因爲空寂，它就無，它仍然存在，你看，心越空越有啊！我沒有妄想意識，我能起慈悲喜舍。我的心沒有慈悲喜舍，我的心能起弘法之心。沒有起弘法之心，我能利益衆生弘法布教。空才能生有，有由空而誕生，所以說越空越有，不空就不有，道理在此。「本性空寂」你應當不要取相，有一切相將你塞住的時候，本性無法顯露，如何能合聖人之意呢？總而言之，離一切相的當下，你就是諸佛了，佛也是這樣成就的。再念一次：

　　「佛性非色非心，非有非無，非因果法，纖塵不染，一法不立，至性中人。本性空寂，莫取諸相，即合聖意；離一切相，即名諸佛。」

　　所以十方叁世所有諸佛，佛佛都共同傳此心而已，說這個心當下就是佛心。所以你我大家學佛的過程中，千萬不要聽信一切謠言而心外求法，心外求佛，這都是佛門中的外道，全都沒辦法見性。所以十方叁世諸佛都共同傳這個心，教你見你的性如此而已。千萬不要聽信謠言，學一些五行五術，學一些外道法，命相學，江湖郎中的話學到最後學了一堆相，結果無法淨化那裏能見性成佛呢？何況學來的這些江湖術士，五行五術這些外道法，這是生滅有爲，生滅有爲的東西是剎那生剎那滅，有生有滅如夢幻泡影，如露亦如電，這樣要如何達到永恒不變呢？沒辦法。所以有爲生滅的東西，總是在叁界內的人天法而已，並沒有出離叁界。所以千萬要記住，有爲生滅的一切萬法，不可貪著，貪著就中圈套了，貪著就跳入坑洞中無法自拔了。所以我們修道離一切相，見本性那就對了，因此十方叁世諸佛都共同教我們要見性。來聽開悟聖僧怎麼說，要聽要看，要學要證道這些話要仔細聽：

　　開悟聖僧雲：「衆生應知，佛性本自有之，迦葉尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同諸佛心，前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。清淨覺性，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性，性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅，禅之一字，非凡聖所測；見本性爲禅，不見本性非禅也。」

　　好一句「見本性爲禅，若不見本性非禅也。」這樣諸位了解了嗎？所以聖僧之所以聖僧不是叫高興的，聖僧之所以聖僧不是說來歡喜的，他是過來人，徹底悟性之人。所以他叁言兩語，處處指明你的心就是佛，離開你的心並無佛，不啰嗦很幹脆。他告訴你說：「衆生啊衆生，六道衆生啊~.就像在叫魂一樣。你看開悟祖師是何等苦口婆心的說：「衆生啊衆生，你應該要知道，佛性是你我大家人人具足，全都有的。自從摩诃大迦葉尊者，在釋迦佛祖那邊得到他的心法，在那邊接到他的心，傳到他的心，只是悟得他的本性如此而已。他的本性就是心，當下就是性，性就是道，這個性和所有諸佛的心，沒什麼兩樣。過去諸佛，現在諸佛，未來所有諸佛，只是傳這個心如此而已，除了這心以外實在無佛可得了。」清淨的覺性在你日常生活當中應機接物、揚眉瞬目、眼睛貶動、嘴吧講話、待人接物這當下運手動足，你見到了嗎？那些都是你自性靈覺的作用，靈靈覺覺的自性，爲你二六時中來來去去，施爲動作，那就是你的性啊！喔，那麼悲心告訴你，說靈覺之性，性即是心，心即是性就是你的佛，佛就是道，道當下就是禅，但是禅這一個字不是凡夫或聖人所能測得到的，難測。除非悟過的人，過來人才能知道。當你見到本性的時候才來說禅，你若沒有見到本性，嗯，無禅可言。

　　所以禅宗將心、性、禅、道、佛融爲一體，不相同的名稱而已，但是都共同指出你的本性而言。「非凡聖所測」如果那麼容易就測得到，你今天還在這裏掙紮，還在紅塵中打轉，轉不出去，擠不出去，周旋不出，是不是？你想要周旋而出，要打破這萬重重圍，不被這紅塵滾滾束縛，唯一的途徑不二法門，你要好好的「見性」就對了。所以開悟聖僧講這些話讓我們感同身受，如履勝境、如沐法乳，你有沒有感想？若有感想，你稍有一點善根。若沒有，你就還有得輪回了，還有得生死造業沈淪六道了，還有戲可看，還有苦得吃啊！

　　作人不快活，諸佛是乘願再來，凡夫衆生隨業力來人間的，我不要來偏偏來很無奈。諸佛不一樣，要來就來，要去就去，不來就不來，生死能自在。凡夫衆生隨業來，業是不自在的啊！說要來不能不來，說要回去又不能不回去，凡夫就是這麼一回事啊！所以開悟聖僧千言萬語告訴你要「見性」啊！說得苦口婆心，說到快得哮喘了，你還信不來，被業障住也沒「業」︵臺語，同夾住的意思︶得那麼嚴重的。有人說：「師父啊！真的很業呢？被家庭的業，業的喘兮兮，又有事業的業，又有社會的業，又有政治的業，又有團體的業，又有妻兒的業，又有兒女之業，哎喲！好象粽子般一大串，一提起二十幾個。」一大串就對了，所以世間的業是無量無邊啊！不把它們淨化掉，你再怎麼說，還是要做叁界的苦命兒、六道流浪漢。十方叁世諸佛共同傳這個心，心當下就是佛，千萬不可聽信謠言，而去心外求法，要記住，你的心就是佛如此而已。來看開悟聖僧怎麼說：

　　「衆生應知，佛性本自有之，迦葉尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同諸佛心，前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。清淨覺性，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性，性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅，禅之一字，非凡聖所測；見本性爲禅，不見本性非禅也。」

　　如本終其一生當中，不論講因果，講業力，乃至說淨土，說叁藏十二部教典，最後都導歸于要「見性成佛」。這樣有思想、有體系、有組織一直導歸到讓你見性，不然你叁藏十二部教典研究透徹，背得非常熟，人家還沒講話你就看到人家的喉嚨，這種佛學博士，若沒有見性還是凡夫衆生一條。所以見性非常重要，見性其實冷暖自知，你有見性沒見性，瞞不了別人。所以我們見性之人真的冷暖自知，諸位聽好：

　　「聖體本來清淨，佛性無有雜穢，所有言說，皆是聖人從心起用，用體本來空，言名猶不及，十二部經憑何得及！道本圓成，不用修證，道非聲色，微妙難見，見性之人，如人飲水，冷暖自知。」

　　「聖體本來清淨」也就是你不生不滅的涅槃自性，聖體本來就清清淨淨的，這是指見性之人而言。站在果地立場來說話，聖體本來清淨，佛性沒有什麼雜穢，五味雜陳、妄想紛飛、汙穢叫做雜亂不清淨。但是以果地來說，佛性都沒有雜穢。所有的言說，所有的語言文字，都是聖人從他清淨的本性所起的妙用，由這清淨言說妙用當中令你見性，如此而已。你不要將這語言文字當作目的，它是一個方便的工具，透過語言讓你悟明本性，透過文字讓你悟得本性，如此而已。你的本體乃至你的作用，本來就空寂啊！語言和名相那能說到你的本性呢？用無量的善巧，在無量的善巧比喻裏面，去契會你的本性。甚至十二部經典那裏能觸到、摸得到呢？沒辦法。但是你沒有叁藏十二部教典，沒有這些言說者，衆生有幾個可自發性的來見他的本性呢？雖然是權巧方便的叁藏十二部教典，但是也有可取之處。它的可取之處在那裏？令你契會進去，擠進去來見性，如此而已。怎麼說，因爲道，本來就圓滿成就的，那裏還要修證呢？若還有修有證還不圓滿，這樣還在因地，還沒達到圓滿果地的時候。所以「道」不是用聲音可以契會的，「道」不是用顔色可以接觸到的，微妙難見。

　　但是一個真正見性之人，知道聖體本來清淨的人，見到不生不滅涅槃自性之人，也就是見性之人，他的心裏冷暖自知啊！如人飲水。如本講經說法以來，本國有多少人聽此見性成佛的法門，見性的人非常多，悟到本性的人也非常多，這是構成你菩提開花的因，向你恭喜了。就像【楞嚴經】所講，「修道」要以不生不滅的自性爲修道因，一連串所修的才不會歪七扭八旁門左道去，才不會用你的妄想心去修。最後開悟的人，也是你，最後成就佛道的人，也非你莫屬。我們再念一次：

　　開悟聖僧雲：「聖體本來清淨，佛性無有雜穢，所有言說，皆是聖人從心起用，用體本來空，言名猶不及，十二部經憑何得及，道本圓成，不用修證，道非聲色，微妙難見，見性之人，如人飲水，冷暖自知。」

　　好一句「冷暖自知」這茶是冷、是熱、是冰的，你不喝，告訴你總是一種常識知識而已，你沒有經曆過、嘗試過你不知道。希望老人家你們個個自己喝喝看，如人飲水，冷暖自知，見性之人也同樣是這樣的境界。所以諸位若見性之人，如本在此再度向你恭喜，祝福你老人家早證菩提完成你的佛道。

《見性成佛 第叁十七天》全文閱讀結束。