..續本文上一頁生，所以迷、悟都是功夫的問題。我運用聖僧的話來說明：
「動而永寂，衆生即佛；寂而反動，佛即衆生。」
這一段的意思簡單講，「動而永寂，衆生就是佛」這是境界的問題，菩薩日理萬機，普度無量有情，但是能說、所說、所度的對象他能叁輪體空自性解脫。有人不一樣，講經講得好，他自己私底下很高興，他認爲有多少衆生被他所度，我今天講了微妙大法大家聽得法喜充滿，讓無量衆生善根大展流露，讓無量衆生發菩提心，自己心裏生了歡喜心那是喜魔，那就動了。他無法動而永寂，但佛菩薩清楚能說之人、所說之法、所度的對象，當下是空寂的，所以他不會染境住境，一切相不會放在心裏，他雖動「動而常寂」這才是真正的菩薩心境了，若說你是凡夫，凡夫也如同佛一樣。反過來說，你在寂靜當中反而心不能自主，在無止境的打轉，叫做「寂而反動」。這種人如果說是佛，不如說這佛也是衆生，因爲他的心不能自在。
真正會修道的人，他一入定就好幾個小時、好幾天、好幾個月，佛祖一入定百千萬億
，他說停就停、止就止、說禅定就禅定，他不會在禅定中心反動。凡夫沒辦法啰，叫你五分鍾不要起心動念，你做得到嗎？我看難喔，一會兒就想：「等一下聽如本法師講完經，就相約到海邊看夕陽，看太陽西下，看一些七彩烏雲，看完後晚上再去看電影：：：」五分鍾叫你不要打妄想，難哪！佛祖一入定百千萬億
，要叫他動一個念頭，難哪！一樣是難，但是這難的角度境界不同。凡夫叫他不要動念頭，叫他不要胡亂打妄想，他做不到，難哪！但佛祖百千萬億
叫他動一個念頭，不會就是不會，也是難哪！一個是有解脫的難，一個是無解脫的難，這樣你要選擇那一種？所以問題就出在這裏，境界的問題。
我們在世間不是作佛就是作魔，作佛就是能轉一切境界，作魔就是境界轉不過來，反被境界轉得慘兮兮，被境界所轉是很痛苦的事。所以說忍順境不好忍，忍逆境比較好忍。逆境我們有防範心有注意，所以別人要毀謗、侮辱我們，我們有防範心比較有耐性，你若沒有防範心沒有注意，稱贊你一下，生活在嬌生慣養裏面，生活在掌聲中的人，這種人你稱贊他，他不知不覺。生活在順境中不知不覺，一直沈溺下去。所以逆境要忍、順境也要忍，不然自己的心都腐化了，在醉生夢死之中，心完全懈怠下去，因爲他生活在順境中。所以逆境要忍順境也要忍，你不忍因順境而倒栽
越迷越深，吃好、穿好、睡好一切都如意不知不覺就縱欲下去、沈浸下去，你的法身慧命就腐化掉。有如鐵鏽敲掉以後，鐵質本來十寸後來剩不到一分，都鏽蝕掉了，變成鏽鐵了，這樣我們稱爲完蛋了。有人說境界的風越大，心隨著它動就越大。凡夫就是這樣，境界的風如果小一點，被轉的心就小，不論境界大小，如果能轉境才是真正的自在解脫可言。
所以我們在生活當中，隨時隨刻要像穿著戰甲上戰場一樣，戰贏則生，戰敗則死。修道如同打仗，對一切境，轉得過來就是佛，轉不過來就是魔。在叁界內作凡夫，每天考驗，女色來時你轉得過來嗎？金錢擺在眼前時你轉得過來嗎？名利在前面的時候轉得過來嗎？人家對你稱許、贊美時你轉得過來嗎？毀謗你、侮辱你、糟蹋你、抹黑你時你轉得過來嗎？全都是考驗啊！假設這樣好了：如本法師我供養你十元，你會心動嗎？考考看，我如如不動。我供養你一千元，嗯，我如如不動。供養你五萬元，我如本如如不動。供養你一千萬元，嗯，如如不動。幹脆供養如本法師兩億元，嗯：：這要考慮哦，兩億得來不容易，這一輩子要做度衆生的工作，要來運籌慈悲喜舍，可以讓我有很大的方便喔！哇！諸位，心動了，不但動了還大動特動，像刮臺風那樣連樹根都拔起了，這叫做小小的考驗你的心不動；境界若大，別說樹頂刮臺風連同樹幹、樹根都拔起來了，像十八級飓風一樣。所以考驗是小的，考你不倒，境界大的考驗就要看人了。真正開悟證果之人，甭說是兩億、二十億、一百億供養如本法師好不好？如如不動，如人飲水冷暖自知。不動，不動是不動，是永不動。凡夫的不動都是剎那生、剎那滅，一會兒就泡沫化了，小是不動大就難講了，現在不動並不代表永遠不動，也許現在你防範有注意，有一天貧窮後沒志氣，過得不好逼到了，到那時，諸位啊，這會不會被考倒呢？因人的造化而定。
所以修道中境界的風很大，有時候順境來考，有時候逆境來考，有時候家庭、夫妻的考驗，公公婆婆的考驗，兒子女兒的考驗，他要來那一招，有時候你無法防範，或是來一場無常的考驗，或是來一場生死的考驗。真正修行是面面觀、立體性的、全方位的，不是僅僅忍財産、忍女色而已，修行都是面面觀、立體性的、全方位的，而且也不是今天考，考過了就贏，要盡未來際一直到成就佛道，才有辦法達到全方位、立體性的解脫。否則說不定某一個角度你能轉境，另外一個角度你並不一定能轉得過喔！女色可以不被考倒，錢財或許就被考倒了。錢財或許考不倒卻被女色考倒了，或被名位考倒。每一個人都有弱和強的地方，但是真正解脫之人就沒有片面的、局部性，全都是全方位的勝利，這樣才是真正的勝利啊！財色名食睡五欲六塵之境，全部你都可以轉得了，這才是如同如來了。【楞嚴經】釋迦牟尼佛說：「心能轉境即同如來」，你能轉一切境界的話，你和如來沒什麼兩樣了。
諸位，兩年前有一位菩薩生起歡喜心，要布施供我們講經說法。結果布施後回去，讓一些沒學佛的人叁言兩語講講之後，後悔又來要回去，這種人對如來正法無法深入了解，被旁邊的人洗腦說幾句以後，因此起懊惱又拿回去了，他對布施之道實在不了解。諸位，我們在修道中，知道「叁輪體空」的道理，能布施的我，布施之物，布施的對象要叁輪體空，何況布施在講經說法當中，能造化多少人心靈得到淨化？我們這一席佛法在全國講完後，你看多少人得到佛法的正覺？解開多少人心中的結？多少人心中的迷惑得大利益？所以喜舍是有意義的呀！還有，多喜舍的人不但能間接度衆生，同時也是爲你自己成就佛道，莊嚴你的福德因緣。說明白一點，其實你布施喜舍等于爲自己鋪路一樣。
有人問成佛要具備什麼條件？兩個條件：修福和修慧。在課誦本上已經說得很詳細了，說「皈依佛兩足尊」什麼叫做「兩足」？不是說兩只腳很尊貴，那就誤會了，叫做「福具足、慧具足，福慧具足是爲兩足尊。」佛就是修福修慧來圓滿成佛的。因此以後的人見性，同樣走修福和修慧，叫做「福慧力莊嚴」莊嚴你的福慧。所以布施做功德也等于成就你福報因緣而具足。多布施喜舍的人，可以和你的冤親債主、你的親戚朋友或對方，化消彼此多生累
的恩怨。多布施的人能令其悭貪之心因此淨化解脫。多布施喜舍的人久了，本身相
會莊嚴，具叁十二相八十隨形好。所以佛祖說一個人若成佛以後，要一百
修「相好光明」。「相好光明」簡單講就是要修慈悲的忍辱行，加上多布施多喜舍和衆生結下無盡的善緣，才能得「相好光明」之報。所以爲什麼阿羅漢相
坎坎坷坷呢？他的相
爲何較不莊嚴呢？十八羅漢十八張臉，有的圓、有的扁、有的
圓形，叁角六棱凹凹凸凸，因他的福報因緣不具足。所以成佛後要修一百
的相好光明，道理在此。相好光明最好的方法就是修忍辱行，和衆生無盡的結善緣乃至多布施喜舍，做善事做功德都是菩薩的資糧，成就佛道必然經過的喜舍心。
如果布施能夠了解這一層深深的意義的話，那有布施之人又將布施的錢再拿回去的呢？本來要種福田，然後又抽走自己斷送自己的善根，斷送自己以後的福報因緣，以後會進入貧窮的果報。所以佛門說「布施得富貴」實在有道理，就像豆種子撒到田裏面，只有一把，一把有多少豆種子？以後豐收收割起來，有四、五擔還擔不完。所以【叁世因果經】才說：「一文喜舍萬文收，要君寄在堅牢庫，不如喜舍叁寶宮。」爲自己的福報來鋪路，絕對正確的。一個人大富大貴有他的前因後果，絕對是他多生累
，多喜舍多幫忙一切衆生，懂得布施叁寶，自然在今生當中所求如願，一切隨心所欲。對啊！所以如本常講一句話，富有的人要布施喜舍，因爲你的福報是有限有盡的，就算你有兩億，總是會花完吧！爲何不用此福報再培養福報令來世更有福報呢？所以富貴的人知道布施喜舍是聰明有智慧的人。貧窮的人更加需要布施，越布施才能在來世得到富貴之報。這一世人貧窮，就是上一世人多生累
沒種善根沒有種福田，所以沒辦法感召福報因緣，再怎麼賺都賺不滿，賺這邊補那邊，永遠都是失財賠財，保留不住就對了。所以有人會埋怨，我不是懶惰我很會賺錢，也很勤勞，爲什麼錢都留不住、賺不了錢呢？你不得不相信這個事實，多生累
要種福田啊！
記得我小的時候，家裏是非常非常貧窮，我是鄉下小孩農家子弟、貧窮的子弟。我嫂子每天拿五元給我吃午餐，我一定買一元的饅頭、一元的豆漿，叁元拿到佛寺去布施給叁寶，讓叁寶去運籌作弘法布教的事情，做叁寶事。我一定買一元的饅頭、一元的豆漿，叁元做功德喜舍。因爲我清楚我明白這一世人，窮怕了。窮和我們多生累
的因果有關系，我們爲了來世不要再窮下去，因而現在布施喜舍才是合時機的，因爲我們已經了解道理了，人說心動不如行動，就是這個道理。你只是嘴巴講講沒有解脫，只用嘴說說是道理的通達，和事相還有一段距離。
所以我們修道當中，不可永遠停頓在知、明白、了解理通的階段而已，這樣還不夠，理通以後要事證，你要做做看。佛祖教我們要多布施多喜舍，能消除我們的悭貪之心，帶來來生的大富大貴。你布施看看，喔，布施要有功夫的，布施沒功夫自己會因布施一點點，而想好幾天睡不著。我們不要說別人，我初出家沒多久，信徒一元、五元、十元、百元不等，我就一天一月一年節約下來，節約了叁、四年，難得積了五萬元，要做我日常生活的花費。換一句話說，我的總財産就這五萬元，我住在山上自己在那邊看書用功，自己一人住在一間草房。聽說我一位同參道友要建佛寺，我聽了很歡喜，因爲我平常鼓勵大家多喜舍作功德，勸別人那麼做自己也來做做看。所以我們看許多出家的人，不會喜舍的也很多，只有進沒有出，像牛蜱︵虱子︶一樣非常多。我們教別人喜舍，自己也來做做看。
機會來了，同參道友出家師父要建佛寺很缺經費，我試自己的功夫，將五萬元絲毫不考慮的，給那同參道友建佛寺。慘了，沒布施不打緊，一布施下去我吃不下睡不著，白天煩惱、夜晚睡不著，在睡時眼睛張得大大的，看半空中五萬元在那裏飛呀飛的，吃飯的時候我的缽就浮出五萬元來，跑到廁所時衛生紙上也浮現五萬元，要沖馬桶時馬桶裏又浮現五萬元，實在很慚愧，我布施沒有解脫。佛祖說布施要度悭貪，悭貪就是小氣、吝啬、鐵公雞就對了，一個錢打二十四個結，叫做悭貪。我很羞愧，布施五萬元也沒多少，竟然心裏痛了差不多一個禮拜，全都無法消去，第八天才慢慢舒服一點。原因很簡單，我小時候就貧窮得像鬼一樣，難得積蓄了五萬元，這五萬元又把它丟出去，你說心不痛嗎？如果真的不痛，那如本解脫了成佛了，可以坐在那邊給人膜拜了。但是問題出在我是窮鬼出身的，所以突然布施五萬元，對一個貧窮小孩來說，他怎會不執著呢？絕對會！第八天才慢慢恢愎，喔，快活一點了。前六、七天有身沒靈魂，所看的經典都忘光了，只想那五萬元我節儉了那麼久，如果好好用可以用十幾年啊，一下子就送出去了，後悔舍不得。不過我有一個人格，我不會去要回來，不像那位菩薩又去要回來。
所以我們修道也是相同道理，我們多喜舍，到現在多少布施一點，我的心就不會痛了。所以佛祖說的對，多布施能度悭貪和衆生結善緣，以後可以相好光明啊！真的，我初出家時年輕小孩，我二十六歲出家時相
非常英俊，英俊當中帶了殺氣，很酷。出家修行以後，多喜舍修慈悲，受佛法的熏陶，人說「有吃藥有行氣，有燒香有保佑︵臺語︶。」有修行叁十二相就大放光明，現在你看如本法師的臉，英俊的氣氛較沒有了，較有慈悲相了。我叁不五時︵偶爾︶照一下鏡子看一看，嗯，人家這麼說確是真的，稍微有慈悲相了，有修有差。總而言之，我們修道一定要向自性用功夫就對了。結束以前要念一位聖僧的話：
「返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇，湛然一片真如性，迷失皆因一念差。」
「返本還源便到家」我們能夠回光返照照見本性，便到家。便到家就是見到你的自性，到了自性這岸來了，到彼岸了。見性之人也沒什麼可談玄說妙的，也沒人在誇張，也不會我慢貢高，如果這樣就沒有見性。見性之人也是平常的人，反而越平昜近人，反而能降服他的妄想，降服他的我慢貢高。所以一位開悟證果見性的人，若仍我慢貢高盛氣淩人的話，那麼此人並未見性，你不要被他騙了。所以說「亦無玄妙可稱誇，湛然一片真如性。」生活在光明的如來藏性裏面，生活在解脫裏面，在法身裏面，在涅槃裏面一片真如性，在大覺海裏面。凡夫迷失就是因爲這一念，無法見到他本性的差別，大家清楚了嗎？所以希望諸位，人人都能夠見性，早一日見性來成佛。如本的錄影帶「見性成佛」的法門，也已經將近四十塊了，我們如果聽完以後稍微有悟境，將這些CD、VCD多聽幾遍多看幾遍，沒有大徹大悟也有理悟，這些都是構成你以後證成無上菩提的根本寶筏。
《見性成佛 第叁十四天》全文閱讀結束。